有些古钱资料和历史刊物上说苏东坡在宋神宗时，书写了“元丰通宝”钱文，还说钱币界称之为“东坡元丰”，而也有一些泉友认为，“元祐通宝”钱文才是苏轼留下的墨迹，笔者更认同后一种观点。$$清代著名收藏家和著录大家张端木《钱录》中考“元丰”钱没有苏轼书钱文之说。而马端临《钱币考》和翁树培的《古泉汇考》却都有“元祐通宝”（行草书）钱文为苏轼所书的记载。马端临云：“元祐最工，相传司马温公、苏文忠公诸贤所书”。翁树培云：“（培）见近人钱谱云：‘元祐通宝’，或云司马温公、苏文忠公书”。中山大学历史系主办《历史大观园》杂志1992年第12期刊陈小陶“宋代古钱文字与名家书法”一文：“现经有关专家鉴定，此（元祐通宝）行草钱文与苏轼存世的墨迹笔法书意十分吻合，俨然东坡面目”。$$从北宋时期的史实情况分析，苏轼书写“元祐”钱文与史实十分吻合，而其书写“元丰”钱文有悖于当时的史实。史载，苏轼在元丰年间被搅于司马光、韩琦与王安石的矛盾斗争中不能自拔，又因元丰二年（1079年）被指控讽刺新法被御史劾奏下狱。出狱后被贬为湖北黄州团练副使。苏轼在这种背景下，按照社会常理看，他是不可能书写“元丰通宝”的。到元丰八年（1085年），朝廷启用司马光为相，苏轼是司马光一派的人，很快被召回朝廷，历任翰林学士、翰林侍读学士、礼部尚书等职。在这种社会背景下，苏轼才有资格为朝廷书写“元祐通宝”4个字。$$夏龙著《币海漫游》中说：“苏轼的书法与其文章一样，除去了当时文坛上的‘绮罗香泽之态’，苍劲豪放，态浓意淡，体势秀伟，骨劲肉丰”。正如苏轼自称的“诗不求工字求奇，天真烂漫是吾师”。$$他的“元礻右通宝”钱文也具这种态势。钱文“元”字点笔的“有情风万里卷潮来”（苏轼《八声甘州》词首句），其左撇的飘逸之悠和右折钩的缚肋之笔，不正是苏轼词《江城子·密州出猎》中“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈”吗？钱文“祐”字用笔跌宕豪放，结体险奇，“通”字书态“天真烂漫”。“宝”字中的“贝”显得肥硕，犹如诸多金银堆积其中，一种“成竹在胸”之感油然而生。给人以苏轼词中那“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发，人间如梦，一尊还酹江月”（苏轼《念奴娇·大江东去》词句）振聋发聩的共鸣！$$如果你一边拜读苏轼作的词，一边欣赏他的钱文书法，他那笔寓词中意、词寓笔中书的美感，自然就是理解笔者的观点。

$T今年下半年，一本封面标有“全国重点幼稚园小班优秀教材”字样的《Q版语文》书在市场引起广泛关注，“颠覆传 统，搞笑经典”是这本书的最大秘籍。与此同时，围绕该书内容的争论也在全国范围内蔓延开来，从中小学生到家长， 从白领人士到教育专家，众说纷纭。究竟是怎样的“商业运作”、怎样的“特色”使得《Q版语文》成为人们谈论的焦点 的呢？请看本报记者的调查──$E$$ 记者调查之一：$$ 《Q版语文》是什么？$$ 《Q版语文》是2004年9月由云南人 民出版社出版的，该书在形式上采用国 内学生都很熟悉的教材样式，卡通的封 面上赫然印有“全国重点幼稚园小班优 秀教材”字样，翻开目录，“第一课：三只 小猪，第二课：一件小事，第三课：司马光 砸缸，第十六课：范进中举，第十七课：荷 塘月色”等大家耳熟能详的或名篇经典 或知名童话在中小学教材的课文标题历 历在目，而在每一课后面都附有课后习 题。再翻开内容，相信每一位读者也会和 我们的记者一样忍俊不禁，哭笑不得的。$$ 全书共有31课，课文的内容全部 来自中小学传统经典语文课本，但是作 者在这里把传统的文学作品内容全部 换成了现代版的搞笑故事，语言也完全 是新新人类的网络语言。记者在这里简 单举例：第三课《司马光砸缸》中司马光 砸缸时巧遇流氓兔和机器猫，“就这样， 大缸被一个一个地砸破，他们救出来一 大坨的人。有7个小矮人、圣诞老人、兔 八哥、机器猫、刘老根、西瓜太郎、流氓 兔以及李亚鹏……”；第四课《老爸的 背影》显然改编自《背影》，其中的父亲 唱着《双截棍》在月台上做起了托马斯 全旋：“突然，老爸向后退了两步，左手 叉腰，右手向天空一指，唱道：“快使用 双截棍，哼哼哈嘿！飞檐走壁莫奇怪，去 去就来！’”$$ 记者调查之二：$$ 谁在看《Q版语文》？$$ 《Q版语文》一书目前在全国各地市 场火爆，北京王府井书店的工作人员告 诉记者，《Q版语文》一书平均每天能卖掉 30余本。记者在书店也看到，购买此书的 主要集中于两种人群，一是中小学生，一 是20岁左右的年轻人。记者随机采访了 几位买书人。$$ 郑同学（男，初中生）：我是听同学介 绍的，借来看看，觉得挺有意思挺好玩 的，和我们的课本不一样。而且这里的故 事我们早就知道了，改写以后很搞笑。$$ 刘同学（女，初中生）：我们班已经有 很多人都看过了，而且大家课余时间都 在谈这本书，还会说其中的话，我今天买 了就是想再看几遍。$$ 陈先生（工作不久，外企白领）：无意 中在网上看了看，觉得很搞笑，有点周星 驰、蜡笔小新和樱桃小丸子的风格，买回 去消遣消遣而已。什么？是教材？不可能 吧？$$ 董先生（29岁，公司员工）：听很多人 都在说这本书，网络、媒体好像都在炒， 看着我小时候学过的文章被改成这样又 好气又好笑。笑归笑，我觉得我们看看可 以，不适合学生看的，因为只有搞笑，没 有什么文学艺术价值，纯属胡闹。$$ 喜欢这本书的读者态度很明确：觉 得很好玩，看看消遣，或者仅供谈资，娱 乐书籍，一笑而过。而颇有意味的是反方 态度却要比这坚定、尖刻得多。$$ 冯女士（36岁，儿子读初中）：我的孩 子拉着我来买这本书，我现在决定不买 了。那都什么乱七八糟的，通篇胡说八 道，这样的书怎么能做教材？做课外读物 我都不让孩子看，简直教坏孩子，你们可 得好好反映反映。$$ 吴先生（45岁，中学老师）：垃圾，胡 扯，精神污染。居然还用“全国重点幼稚 园小班优秀教材”这样的字眼来蒙骗孩 子，蒙骗读者。实在是太过分了，想象一 下，如果我们的孩子都学习这样的语 文，那我们下一代的语言将会是什么样 子！而且它改编名著，也是对我们经典 作品以及原作者的一种亵渎，甚至极大 地伤害了优秀文学作品中原有的人物 形象。$$ 有教育专家表示，当今社会紧张的 节奏和激烈的竞争环境给无论是学生 还是一些成年人都造成了巨大的心理 压力，他们可以通过创作、阅读这种 “戏说”、“大话”、“无厘头”来缓解压 力，释放自己。但是，语文教育作为一 种母语素质教育，它在某种程度上起到 引导孩子思想认知、确立世界观的作 用。所谓“没有规矩不成方圆”，对于尚 处在成长期的学生来说，严肃的传统教 育还是有必要的，全盘否定将会是更大 的精神荒芜。$$ 记者调查之三：$$ 作者和出版人$$ 本书作者林长治，人称“出版界的周 星星”，曾经以一部类似搞笑作品《沙僧 日记》成为知名人物。他说：“这绝不是课 本，仅仅是一本搞笑的书而已。这本书只 是写给那些中学生和刚刚工作不久的人 看的，因为他们的学习压力和生活压力 太大了。至于说有可能对孩子们的人生 观产生消极影响，我觉得不会，至少从长 远来说是这样。”$$ 出版该书的云南人民出版社相关负 责人瞿洪斌表示，将这本书标上“全国重 点幼稚园小班优秀教材”等广告词，是想 向人们表明这是一本卡通化的搞笑书， 是推销用语。仅此而已。还有一句广告语 “刷新单册书搞笑世界纪录”，这已经表 明了这本书的性质。另外，幼稚园是台湾 的叫法，内地是叫幼儿园。我们选用幼稚 园，是为突出“幼稚”二字，让人感觉到一 种反讽式的幽默与好笑。$$ 国家教育部有关人士表示：幼儿园 目前还没有审订的教材，中小学教材必 有“经全国中小学教材审订委员会xx年 审查通过”字样，且教育部没有审核过这 本自封“优秀教材”的《Q版语文》。《Q版 语文》这样的做法属误导行为，但由于目 前并无规定非教材类正版书籍是否可以 擅自自封“优秀教材”，所以《Q版语文》可 以在市场上流通，但不能以教材身份进 入学校或幼儿园。$$ 面对这样的结果，在这场是非炒作 中，我们的媒体应该反思什么？我们在其 中充当了什么样的角色呢？而出版方是 否也应该更加严格要求自己，不要故意 闹这样的“误会”吧！

北宋名臣司马光倾十七年之力潜心编 修了《资治通鉴》，以“臣光曰”而抒发自己 的见识。他在开篇《周纪·威烈王》总结智伯 的失败归于“才胜德”，由此而引发他对人 才的阐述。$$ 司马光对什么是德、才提出了自己的 标准，并认为“才者，德之资（资质）也；德 者，才之帅也。”德才兼备的是圣人，德才都 无的是愚人，德胜才是君子，才胜德是小 人。他主张，在选不到圣人、君子时，与其选 小人，不如选愚人。其理由是“君子挟才以 为善，小人挟才以为恶。挟才以为善，善无 不至矣。挟才以为恶，恶亦无不至矣。愚者 虽欲为不善，智不能周，力不能胜”。而“小 人智足以遂其奸，勇足以决其暴”，等于如 虎添翼，为害就更大了。$$ 司马光强调德才兼备，并把“德”放在 重要位子，对小人持决不可用的态度，这是 作为一个政治家、史学家在历览历史、体察 现实之后的经验之谈。$$ 今天，我们所处的时代虽然不同了，但 在选贤任能方面，同样坚持德才标准。尤其 是选拔党政领导干部时更是持认真审慎态 度，把德能放在首位，也是有鉴于历史的教 训。但是，我们在坚持德才标准的同时，还 讲究事实求是精神。当前我们正处在改革 开放时期，重点是发展经济，增强综合国 力。我们在选用人才方面，决不会再搞过去 “左”的一套，动辄查人祖宗三代，或者用同 一尺寸去为不同形体的人制作统一的服 装。“功以才成，业由才广。”科技是生产力， 而掌握科技的人才就是重要的生产力。如 果我们对待科技人才，也像选拔党政机关 干部一样去严格尺度，那就有失宽容，也不 实事求是。$$ 每个人的德能、才能都是动态的，不可 能一成不变。我们今天选拔的人才可谓德 才兼备，那也只能说明当时，谁也不能保证 若干年后还是兼备。随着时间的推移，环境 的变化，知识的更新，一个人如果能做到与 时俱进，注意加强自我品德修养，不断为自 己的知识“充电”，那么，就能立于不败之 地；相反，不思进取，自我陶醉，坐吃老本， 就会被时代扬弃。同样，有些德、才或缺的人，经过自己不懈的 努力、奋斗、磨练，也有可能成为德才兼备的人。$$ 如今难的是如何保证人才被选拔出来。由于吏治的腐败，买 官卖官、以私恩取小人的现象并未杜绝。为整治吏治，党和 国家改革人事制度，引入人才竞争机制，公务员竞争上 岗，考试、考核、考察相结合，并实行公示制度，避免了暗箱 操作和个别人说了算的腐败行为发生。 既是人才，就不愁报国无门，也不愁用 武之地了。

$T西汉初，汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢 黜百家，独尊儒术”，从此，儒家成了中国封建 社会唯一的统治思想。这是中学课本都有的 历史事实。但对这一历史事件的真伪，南京市 委党校哲学部教授孙景坛提出异议。他在一 篇论文中，一扫陈言，大胆指出：汉武帝从未 采纳过董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建 设，更未真的有过“罢黜百家，独尊儒术”的 实际行动，说汉武帝曾“罢黜百家，独尊儒 术”是完全错误的，是一个学术谎言。这一研 究成果发表后，在学术界引起了轩然大波，赞 同和反对之声一直不断。近日，记者就此问题 专门采访了孙景坛教授。$E$$ 武帝时的思想转型是 “绌抑黄老，崇尚儒学”， 不是“罢黜百家，独尊儒 术”。$$ 孙教授告诉记者：《史记》 是这时期历史的铁证，《孝武本 纪》虽残缺，但《儒林列传》完 整，思想史的大事件、董仲舒传 等都在《儒林列传》中，这是唯 一可靠的原始史料。$$ 《儒林列传》中没有任何关 于“汉武帝采纳董仲舒的建议 ‘罢黜百家，独尊儒术’”的文 字，只是说，西汉文、景至武帝 六年，思想上是“黄老之治”，六 年五月“窦太后崩，武安侯田蚡 为丞相，绌黄老、刑名百家之言， 延文学儒者数百人。”$$ 这一事件应概括为“绌抑 黄老，崇尚儒学”，无法得出“罢 黜百家，独尊儒术”的结论。因 为这里不仅没有董仲舒的对 策，“绌”在字面上也不是“罢 黜”，而是“贬退”的意思。$$ 孙教授说，假若“罢黜百 家，独尊儒术”果真存在，那毫 无疑问将是中国历史上第二次 思想专制，第一次是秦代的“焚 书坑儒”，第三次是“文革”， 一、三次都是烧书杀人，而唯独 这次则无，可能吗？$$ 说汉武帝采纳董仲舒 的建议“罢黜百家，独尊 儒术”，史料依据有误。$$ 孙教授告诉记者：说“汉武 帝采纳董仲舒的建议‘罢黜 百家，独尊儒术’”，这个观 点的出现大约在班固，成型则 在宋代司马光，班固在东汉， 司马光在北宋，前者与汉武帝 时相差为100多年，是两个时 代；后者在时间上则相差更 远。西汉是有信史的时期，史 学家司马迁对此未置一词，整 个西汉文史界也都不知道这 回事。班固、尤其是司马光怎 么会清楚？$$ 孙教授说，中国史学界有两 大弊端：一是越原始的史料越没 人信。现在许多人研究汉初不信 司马迁，信班固；研究上古不信 金文，信《史记》。二是越是正史 越没人信。研究历史不信正史， 信史论，用《资治通鉴》取代史 学，《通鉴》是史论，不是史。史 学界连史论和史都搞不清，是悲 剧。说汉武帝采纳董仲舒的建议 “罢黜百家，独尊儒术”，没有原 始史料支持。$$ 支持此说最主要的根 据是董仲舒的五经对策， 而董仲舒的《天人三策》 为班固的伪作。$$ 现在持“汉武帝采纳董仲 舒的建议‘罢黜百家，独尊儒 术’”的学者，他们最主要的 根据是董仲舒的五经对策。孙 教授说，对于五经对策，他的 看法如下：首先，董仲舒是汉 景帝时的《公羊》博士，不会 再参加武帝时的五经（包括 《公羊》）博士考试。其次， 《天人三策》从考题到答卷， 问题大都不能自圆其说。再 则，班固用“天子以仲舒为江 都相”做对策结局，不符合五 经博士对策的规则。$$ 五经博士对策后，第一名 要先授博士。班固略去董仲舒 授博士问题，是怕露了同一学 科、同一个人授了“双博士” 的马脚！《天人三策》是班固 的伪作。皮之不存，毛将焉附？ 所以，“汉武帝采纳董仲舒的 建议‘罢黜百家，独尊儒术’” 说，无法成立。$$ 汉武帝时的“绌抑黄 老，崇尚儒学”，与董仲舒 没有牵涉。$$ 孙教授告诉记者，《史记》 记载：西汉呼吁儒治，早在建汉 之初，陆贾就曾提出过，被刘邦 骂了；后来刘邦同意了儒者叔 孙通的“起朝仪”。文、景时，虽 主要以“黄老”治国，但仍置了 《孝经》、《孟子》、《诗》、《公 羊》、法等博士，做治国的辅助 思想。“黄老之治”出现危机， 儒、法双方都蠢蠢欲动，都想取 而代之，结果都遭到黄老派的 打击：文帝时，儒者贾谊被贬；景 帝时，法者晁错被诛，儒者辕固 生险遭不测；武帝初，罢法博士， 儒者赵绾和王臧被逼死、丞相窦 婴和太尉田蚡被免官。$$ 武帝五年，田蚡暗中策动 了“置《五经》博士”，但不敢 举行考试。直到武帝六年，坚持 黄老的实权人物窦太皇太后 崩，田蚡复出任相，才正式绌黄 老、崇儒学。所以，真正实现武 帝时期思想转型的是田蚡，不 是董仲舒。$$ 把董仲舒扯进来，是《汉 书》，班固在《汉书》中不仅伪 造了《天人三策》；还将《史 记》的“绌黄老”改成了“黜黄 老”，一字之差，意思全变了。 特别在董传中，他又凭空加了 “推明孔氏，抑黜百家……皆 自仲舒发之。”但是，作为史学 家，司马迁远比班固伟大，史德 也高尚；班固缺少史德，尽人皆 知，他还擅改严助的奏章。在这 个问题上，《汉书》不可信。$$ 说汉武帝“罢黜百 家，独尊儒术”与后来整 个中国古代思想史不符。$$ 孙教授说，首先，“罢黜百 家，独尊儒术”不论是在武帝时 期，还是两汉时期，抑或魏晋至 明清时期，都找不到真凭实据。 武帝是尊儒的，但是黄老并未 完全退出历史舞台。武帝晚年 还酷爱仙道，一心想成神。结果 朝廷上下，巫蛊横行，他为此不 仅牺牲了太子。因此，能说他真 的“罢黜百家，独尊儒术”了吗？$$ 两汉是经学时期，其主旨是 尊儒的。但其他学说也并未消 失，不仅一直处野地位，而且仍 有一定发展，还在政治领域“偶 尔露峥嵘”。金春峰先生说：在 武帝时期，“道家思想的权威受 到沉重打击，但它未被取缔，也 没有消绝。不少学者、贵族、官 吏，仍然不断地研习《老子》、从 《老子》中获得灵感和智慧。$$ 除此而外，墨家、阴阳家在汉 代一直未遭禁，汉代统治者还是 向其吸取了许多有价值的东西。$$ 其次，必须指出的是，“罢 黜百家，独尊儒术”不是儒家的 思想政策。众所周知，“罢黜百 家，独尊儒术”是一种思想专 制。在先秦百家争鸣中，只有 “商韩”学说持此主张，李斯焚 书，秦始皇坑儒，就是以这一理 论为根据。除“商韩”外，其他学 说均不主张思想专制。$$ 再次，“罢黜百家，独尊儒 术”若具体至某一学者的头上， 也是难以做到的。不妨以董仲舒 为例，《汉书·董仲舒传》说，董 仲舒治国，满口阴阳灾变，完全 像个巫师，并险些丢了脑袋！ “罢黜百家，独尊儒术”连董仲 舒本人都做不到，怎么能认为汉 武帝对此真正采纳并实行了呢？$$ $F专家简介$E $T孙景坛，南京市委党校哲学 部教授。主要从事孔子、中国传统 文化及中西文化对比研究。$E

近日，作为国内唯一评书研究机 构的大地评书研究所开始了“儿童评 书”系统工程的启动。这是在我国著名 评书表演艺术家袁阔成先生的倡导下 进行的。$$ 从某种意义上来说，孩子们的健 康成长离不开好故事，往往在童年时 代听的好故事能影响人的一生。我国 古代流传着许多关于用故事进行教子 的极好例证。《孟母三迁》、《司马光砸 缸》、《孔融让梨》等许许多多富有教育 意义的故事对孩子的健康成长具有很 大的意义。$$ “儿童评书”项目的主要实施者，大地 评书研究所所长张少佐先生说：“故事 与评书毕竟还不一样，由于评书独特 的表现手段使其所表现的内容更具感 染力。孩子们听故事，往往都是说‘来， 我给你讲一个故事’，其实呢是‘念’， 把印在纸上的故事念给孩子听。我们 要将‘还原’的故事，利用评书的艺术 手段，真正地给孩子‘讲’（或叫‘说’） ——这就是大地评书研究所要完成的 工作。”$$ 张少佐先生表示，他们要以古今中 外有关儿童题材的优秀故事为蓝本，将 其改编录制成适合于儿童、并具有较强 可听性的评书作品。这些作品要根据儿 童的特点量身定做，尽可能做到趣味性 与教育性相融合，寓教于乐。同时，他们 还会邀请有志于这项工作的所有评书 演员都来参与，并在实践中不断总结经 验，真正把儿童评书这项系统工程做 强、做大。

光山县位于河南省东南部，北临淮河，南依大别山，为鄂豫皖三省交界地带，是北宋政治家、文学家、史学家司马光的出生地，原全国政协主席邓颖超的故乡，是国家著名的苏区县和扶贫开发工作重点县。光山地处亚热带向暖温带过渡地区，属亚热带季风型湿润、半湿润气候，青山、绿水、名胜相互映衬，人文景观与自然景观交相辉映，素有“江南北国、北国江南”之美誉。$$光山历史悠久。周为弦子封国，故称“弦”。春秋属楚；秦代辖于九江郡；王莽时废国立县，境内设光城、茹由、东安三县；隋文帝开皇18年（公元589年）更名光城为光山，始为光山县。此后一直是豫南的军事、政治、经济和文化重地，有文字可考的历史4000余年。$$光山革命丰碑林立。这里曾是大别山革命根据地的重要组成部分，邓小平、刘伯承、徐向前、李先念等老一辈革命家在这里留下了光辉的战斗足迹，王大湾会议旧址、徐畈鄂豫皖首府机关旧址群、邓颖超祖居等革命遗址达535处，革命战争年代，10多万光山优秀儿女用血肉之躯捍卫了红色政权，尤太忠、万海峰、钱钧等数十位光山籍将军从这里走向全国。$$光山景色宜人。泼河、五岳、龙山三大水库波光涟漪；潢河、白露河等河流清溪流韵；王母观、赛山等山层恋叠嶂；千年古刹净居寺，是佛教天台宗的发祥地，寺名“敕赐梵天寺”为宋真宗御笔，寺内碑刻，寺外唐柏、银杏见证着古寺的沧桑岁月；司马光宾馆现址是宋代古县衙遗址，境内存有司马光洗三时的“司马井”，“司马光砸缸”的故事就发生在这里；紫水塔、永济桥、宝相寺春秋墓等文化古迹稀世罕见；净居寺生态旅游开发区、龙山湖风景旅游区、体育中心和正在建设的紫水博物苑、文化中心等展示了紫弦大地的神韵和富有江南风情的水光山色。$$光山资源丰富。是全国粮油基地、茶叶之乡、青虾和麻鸭原产地，粮、油、棉、林、果、茶、畜禽、水产等是支柱产业，素有豫南“鱼米之乡”之美称。南部山区，拥有金、银、铜、铅、锌及沸石、莹石、石英石等20多种矿产资源。$$光山经济和各项社会事业快速发展。交通、通信便捷，电力充裕，各类基础设施齐全。京九、宁西铁路，106、312国道，正在修建的上武、阿深高速纵横过境。全县年供电能力可达10万千瓦。通信设施完善。农业结构实行多元化调整，进一步发展壮大特色产业，初步形成了具有光山特色的茶叶、青虾、苗木花卉、麻鸭四大支柱产业，全县茶叶面积发展到11.8万亩，“赛山玉莲”、“蓝天玉叶”、“净居寺毛峰”、“杏山竹叶青”等是信阳毛尖茶中的知名品牌，被国家林业局名为“中国茶叶之乡”；“光山麻鸭”、“光山青虾”分别通国家品牌认证。工业改革与发展势头强劲，蓝天集团驿光化工厂、白鲨针布有限公司、远大鑫鸳鸯集团、强山集团等一大批优势企业舞起龙头，化工、服装、建材、茶叶等一大批民营企业迅速壮大。茶叶运销、现场充绒、电杆预制等非公经济板块持续扩张，敖洼经济开发区、十里民营工业园等园区经济框架正在形成。全县劳动力资源富裕，在全国率先实施“回归工程”和“金桥工程”，建立了30多个驻外党支部，劳务经济成为县域经济的主要增长点。