$T西汉初，汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢 黜百家，独尊儒术”，从此，儒家成了中国封建 社会唯一的统治思想。这是中学课本都有的 历史事实。但对这一历史事件的真伪，南京市 委党校哲学部教授孙景坛提出异议。他在一 篇论文中，一扫陈言，大胆指出：汉武帝从未 采纳过董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建 设，更未真的有过“罢黜百家，独尊儒术”的 实际行动，说汉武帝曾“罢黜百家，独尊儒 术”是完全错误的，是一个学术谎言。这一研 究成果发表后，在学术界引起了轩然大波，赞 同和反对之声一直不断。近日，记者就此问题 专门采访了孙景坛教授。$E$$ 武帝时的思想转型是 “绌抑黄老，崇尚儒学”， 不是“罢黜百家，独尊儒 术”。$$ 孙教授告诉记者：《史记》 是这时期历史的铁证，《孝武本 纪》虽残缺，但《儒林列传》完 整，思想史的大事件、董仲舒传 等都在《儒林列传》中，这是唯 一可靠的原始史料。$$ 《儒林列传》中没有任何关 于“汉武帝采纳董仲舒的建议 ‘罢黜百家，独尊儒术’”的文 字，只是说，西汉文、景至武帝 六年，思想上是“黄老之治”，六 年五月“窦太后崩，武安侯田蚡 为丞相，绌黄老、刑名百家之言， 延文学儒者数百人。”$$ 这一事件应概括为“绌抑 黄老，崇尚儒学”，无法得出“罢 黜百家，独尊儒术”的结论。因 为这里不仅没有董仲舒的对 策，“绌”在字面上也不是“罢 黜”，而是“贬退”的意思。$$ 孙教授说，假若“罢黜百 家，独尊儒术”果真存在，那毫 无疑问将是中国历史上第二次 思想专制，第一次是秦代的“焚 书坑儒”，第三次是“文革”， 一、三次都是烧书杀人，而唯独 这次则无，可能吗？$$ 说汉武帝采纳董仲舒 的建议“罢黜百家，独尊 儒术”，史料依据有误。$$ 孙教授告诉记者：说“汉武 帝采纳董仲舒的建议‘罢黜 百家，独尊儒术’”，这个观 点的出现大约在班固，成型则 在宋代司马光，班固在东汉， 司马光在北宋，前者与汉武帝 时相差为100多年，是两个时 代；后者在时间上则相差更 远。西汉是有信史的时期，史 学家司马迁对此未置一词，整 个西汉文史界也都不知道这 回事。班固、尤其是司马光怎 么会清楚？$$ 孙教授说，中国史学界有两 大弊端：一是越原始的史料越没 人信。现在许多人研究汉初不信 司马迁，信班固；研究上古不信 金文，信《史记》。二是越是正史 越没人信。研究历史不信正史， 信史论，用《资治通鉴》取代史 学，《通鉴》是史论，不是史。史 学界连史论和史都搞不清，是悲 剧。说汉武帝采纳董仲舒的建议 “罢黜百家，独尊儒术”，没有原 始史料支持。$$ 支持此说最主要的根 据是董仲舒的五经对策， 而董仲舒的《天人三策》 为班固的伪作。$$ 现在持“汉武帝采纳董仲 舒的建议‘罢黜百家，独尊儒 术’”的学者，他们最主要的 根据是董仲舒的五经对策。孙 教授说，对于五经对策，他的 看法如下：首先，董仲舒是汉 景帝时的《公羊》博士，不会 再参加武帝时的五经（包括 《公羊》）博士考试。其次， 《天人三策》从考题到答卷， 问题大都不能自圆其说。再 则，班固用“天子以仲舒为江 都相”做对策结局，不符合五 经博士对策的规则。$$ 五经博士对策后，第一名 要先授博士。班固略去董仲舒 授博士问题，是怕露了同一学 科、同一个人授了“双博士” 的马脚！《天人三策》是班固 的伪作。皮之不存，毛将焉附？ 所以，“汉武帝采纳董仲舒的 建议‘罢黜百家，独尊儒术’” 说，无法成立。$$ 汉武帝时的“绌抑黄 老，崇尚儒学”，与董仲舒 没有牵涉。$$ 孙教授告诉记者，《史记》 记载：西汉呼吁儒治，早在建汉 之初，陆贾就曾提出过，被刘邦 骂了；后来刘邦同意了儒者叔 孙通的“起朝仪”。文、景时，虽 主要以“黄老”治国，但仍置了 《孝经》、《孟子》、《诗》、《公 羊》、法等博士，做治国的辅助 思想。“黄老之治”出现危机， 儒、法双方都蠢蠢欲动，都想取 而代之，结果都遭到黄老派的 打击：文帝时，儒者贾谊被贬；景 帝时，法者晁错被诛，儒者辕固 生险遭不测；武帝初，罢法博士， 儒者赵绾和王臧被逼死、丞相窦 婴和太尉田蚡被免官。$$ 武帝五年，田蚡暗中策动 了“置《五经》博士”，但不敢 举行考试。直到武帝六年，坚持 黄老的实权人物窦太皇太后 崩，田蚡复出任相，才正式绌黄 老、崇儒学。所以，真正实现武 帝时期思想转型的是田蚡，不 是董仲舒。$$ 把董仲舒扯进来，是《汉 书》，班固在《汉书》中不仅伪 造了《天人三策》；还将《史 记》的“绌黄老”改成了“黜黄 老”，一字之差，意思全变了。 特别在董传中，他又凭空加了 “推明孔氏，抑黜百家……皆 自仲舒发之。”但是，作为史学 家，司马迁远比班固伟大，史德 也高尚；班固缺少史德，尽人皆 知，他还擅改严助的奏章。在这 个问题上，《汉书》不可信。$$ 说汉武帝“罢黜百 家，独尊儒术”与后来整 个中国古代思想史不符。$$ 孙教授说，首先，“罢黜百 家，独尊儒术”不论是在武帝时 期，还是两汉时期，抑或魏晋至 明清时期，都找不到真凭实据。 武帝是尊儒的，但是黄老并未 完全退出历史舞台。武帝晚年 还酷爱仙道，一心想成神。结果 朝廷上下，巫蛊横行，他为此不 仅牺牲了太子。因此，能说他真 的“罢黜百家，独尊儒术”了吗？$$ 两汉是经学时期，其主旨是 尊儒的。但其他学说也并未消 失，不仅一直处野地位，而且仍 有一定发展，还在政治领域“偶 尔露峥嵘”。金春峰先生说：在 武帝时期，“道家思想的权威受 到沉重打击，但它未被取缔，也 没有消绝。不少学者、贵族、官 吏，仍然不断地研习《老子》、从 《老子》中获得灵感和智慧。$$ 除此而外，墨家、阴阳家在汉 代一直未遭禁，汉代统治者还是 向其吸取了许多有价值的东西。$$ 其次，必须指出的是，“罢 黜百家，独尊儒术”不是儒家的 思想政策。众所周知，“罢黜百 家，独尊儒术”是一种思想专 制。在先秦百家争鸣中，只有 “商韩”学说持此主张，李斯焚 书，秦始皇坑儒，就是以这一理 论为根据。除“商韩”外，其他学 说均不主张思想专制。$$ 再次，“罢黜百家，独尊儒 术”若具体至某一学者的头上， 也是难以做到的。不妨以董仲舒 为例，《汉书·董仲舒传》说，董 仲舒治国，满口阴阳灾变，完全 像个巫师，并险些丢了脑袋！ “罢黜百家，独尊儒术”连董仲 舒本人都做不到，怎么能认为汉 武帝对此真正采纳并实行了呢？$$ $F专家简介$E $T孙景坛，南京市委党校哲学 部教授。主要从事孔子、中国传统 文化及中西文化对比研究。$E

$F编者按$E$T“黄河两岸二司马”，指的 是陕西韩城的司马迁和山西夏县的 司马光。若论为文，司马迁写出了 “史家之绝唱”《史记》，而司马光则 写出了同样辉映千秋的鸿篇巨制 《资治通鉴》；若论为人，司马迁遭受 腐刑，命途多舛，忧伤以终老，仕途 上是失意落寞的，而司马光则官至 宰相，操持国政、造福万民，实现了 他的政治理想与抱负。本文作者刘 合心正是从为文和为人两个方面描 写与叙述了司马光的生平与贡献。 观点新奇，言人之所未言，描述精 当，状史实如眼前，可谓是这篇散文 佳作的主要特色。相信读者读罢此 文，定会有醍醐灌顶的感觉。$E$$ 夏县是宋代史学家司马光的故乡，我曾数 次走进这里，去探访他的生命轨迹。每去一次 就加深一层对司马光的了解，就增添一分对这 颗史学巨星的敬意。$$ 司马光的故乡小晁村，坐落在涑水河畔， 鸣条岗下。史书记载，这里山清水秀，五谷丰 登，是一个衣食富裕的村落。现在的小晁村背 靠蜿蜒起伏的鸣条岗，司马光墓和司马温公 祠就座落在该村的北侧。站在司马温公祠门 前向南眺望，一座形似古式笔架的土山横亘 面前。当地人说，像这样的风水，是注定要出 大文豪的。司马光的祖祖辈辈就在这方水土 的养育下生长繁衍。司马光虽然出生在淮南 西路光州所辖的光山县（今河南光县），但是祖 祖辈辈却生活在这里，因而血脉中流淌着这 方水土的精魂。$$ 小晁村的背后是鸣条岗。鸣条岗是一座 声名显赫的山岗。或许是黄土高巍的缘故吧， 这里安葬着不少上古时的帝王将相。名传千 秋的帝舜就葬在山岗的南面，往北不远，据说 大禹的子孙从夏启到最后一位国君都安卧在 这巍峨的黄土岗上。司马光的祖茔也坐落在 其中，与帝王比肩俯瞰着千秋万代。司马光去 世后叶落归根，安葬进了祖茔。宋哲宗赐他太 师温国公，因而后人在祖茔边建起司马温公 祠。祠旁有座余庆禅院，原是司马光祖茔的香 火院。宋英宗时司马光上奏，为在京老臣祖坟 建佛院，由僧人代为行孝，准奏后香火院改建 为禅院。后神宗皇帝赐名余庆，显然此名取自 古语“积善人家庆有余”。余庆禅院的东侧是 涑水书院，也叫温公书院，始建于宋冶平二 年，即公元1065年。这年二月，在京都知谏院 为官的司马光归里省亲，目睹乡民的艰辛生 活，十分忧虑，归京后仍牵挂在心，特派人送 回一笔银子建起这座书院，供农家子弟就读求 知。如今，在鸣条岗上，祖茔、祠堂、禅院、书院 错落有致，蔚为壮观，显示出往昔的不凡盛 景。$$ 在鸣条岗上，我的思绪飞越时空，跨进历 史深处，一刻也难以平静。我忽然想起余秋雨 所写的称颂明清晋商，而又为今日山西之沉 寂与落后感慨万端的散文佳作《抱愧山西》。 我想起这篇文章，是想借助余秋雨的文题来 表达我的心情，此时此刻我觉得惟有“抱愧司 马光”才符合现实状况，也符合我对这种状况 的认识。$$ 的确如此，中国史学界如双峰对峙，在黄 河两岸耸立着两位巨匠，这就是司马迁和司马 光。司马迁以其《史记》名世，开创了纪传体通 史的先河；司马光以《资治通鉴》传世，开创了 编年体通史的先例。可以说，两位司马的历史 著作如日月经天、江河行地，构成了中国乃至 世界不朽的史学丰碑。两位司马应该并称史 学圣笔，光耀华夏，远播五洲。然而，世事却完 全不公。司马迁被世人尊为了史圣，生平传 记、研究文集、影视、戏剧，屡见不鲜，光彩照 人。而司马光则资料零散，传著少见，影视舞 台更是少之又少。这正是我们应该抱愧司马 光的原因所在。$$ 平心而论，司马光的人生以及他对历史的 贡献，远远胜过司马迁。我这样评价决不是要 贬损司马迁这位世人公认的史圣，而是说他的 历史功绩仅仅局限于史学界。当然，就这也足 够让我们仰慕称颂了；我们称颂还忙不过来， 哪里敢有微词不恭之说？不过，若是将司马光 和司马迁相比较则另是一种结论了：司马光的 生命价值因史学而辉煌，却绝不仅仅止于史学 的辉煌。我认为，他一生的每个阶段都喷射着 辉煌的光彩。$$ 现在，就让我们共同去领悟一下司马光的 生命风采吧！$$ 少年辉煌，尽人皆知。司马光砸缸的故事 可以说是家喻户晓。那一年，他仅仅七岁，年幼 的司马光随父亲移居洛阳，在后花园玩耍时， 一位小伙伴不慎落入水缸，其他小伙伴吓得四 散逃走，只有司马光遇险不惊，捡起一块大石 头，砸破水缸，救出了落水者。此事被世人传为 千古美谈，司马光成为有口皆碑的少年才俊。$$ 青年辉煌在于司马光考中进士。宋宝元三 年，即公元1038年，司马光20岁。父亲在同州 做官，司马光从这里长途跋涉，前赴京都科 考，一举皇榜高中，成为进士，而且列入甲科。 皇帝授任他为奉礼郎，他请为华州判官，以便 邻近父亲，常听他的教诲。司马光靠自己的学 识才能，挥毫走笔，鱼跃龙门，一举步入政坛， 可以说写下了青春岁月崭新的一页。$$ 壮年辉煌是他在从政的同时，开始了《资 治通鉴》的编修工作。司马光40岁左右时，即 宋仁宗嘉祐年间，就开始“托始于周威烈王命 韩、赵、魏为诸侯，下迄五代，因明丘编之体， 依荀悦简要之文，网罗众说，成一家书”了。司 马光将这部书名定为《通志》。到宋治平三年， 即公元1066年，《通志》已完成了前8卷，宋英 宗亲阅后，认为这是前所未有的史学著作。于 是，命他继续编写一部记录历代君臣事迹的大 书。司马光领命，确定了这部史书的目的和内 容：目的是方便日理万机的皇帝阅读，把历代 政治得失写清楚；内容则突出国家兴衰、民生 休戚，其余浮沉之文尽可不载。目的、内容明 确后，很快成立了书局，由司马光亲选人员， 着手编纂。$$ 宋治平四年，即公元1067年，宋英宗去 世，宋神宗继位。次年九月，宋神宗要司马光 到宫中讲书，他讲的就是该书的内容。神宗听 后，大有助益，深受启发，觉得该书“有资于治 道”。其时，该史书仍名为《通志》，神宗取《诗 经》“商鉴不远，在夏后之世”的意思，赐书名 为《资治通鉴》，并赐写了序言。之后，司马光 对该书的编修投入了更多的精力。宋熙宁五 年，即公元1072年，他到洛阳任闲职，奏请皇 帝将书局迁移洛阳，一心一意编纂该书。$$ 毋庸置疑，《资治通鉴》是集体智慧的结 晶，其中渗透了每位编修人员的心血。作为主 编的司马光更是呕心沥血，功不可没。仅审阅 定稿，他就花费了大量的精力。以范祖禹编写 的《唐纪》部分为例，原稿长达600卷，比定稿 后的《资治通鉴》还要长出一倍。司马光通览 删节，最终定为81卷，前后用去了4年时光。 为此，他筋骨疲惫，视力减退，牙齿脱落的所 剩无几了。$$ 经过19年的努力，宋元丰七年，即公元 1084年，《资治通鉴》终于定稿成书。这部史书 记载了周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、 唐、后梁、后唐、后晋、后汉、后周16个 朝代，时间长达1362年，共计294卷， 约300多万字。中国史学界的一部惊 天动地的巨著就这么问世了！$$ 《资治通鉴》印行后，受到了历代 帝王的重视。宋神宗看了后赞叹“前代 未尝有此书！”。史学界更是评价颇高， 清代史学家王鸣盛称“此天地间不可 无之书，亦学者不可不读之书。”近代 学者梁启超说“其体制之宏伟，取材之 丰瞻，使后者有欲著通史者，实不能不 据为蓝本。”“温公亦伟人哉！”一代伟 人毛泽东对《资治通鉴》尤为喜欢，一 生读了19遍之多，那本线装的书上写 满了眉批和体会。1949年，他从西柏 坡进北京时，随身携带的就是《资治通 鉴》。可以毫不夸张地说，司马光用他 生命的辉煌再现了历史，滋润着世人。$$ 接下来我们该说一下他晚年的辉 煌了。司马光晚年的辉煌是他登上了 一生最高的职位──宰相。用后世的话说是一 人之下，百官之上，权倾朝野了。对此持有异 议的人不少，因为在宰相职位上，司马光全部 废除了王安石的新法。自王安石推行新法，到 司马光出任宰相已是15个年头，施行过程中 的弊端也显现清楚。应该说，此时作相应的调 整变更，也未尝不可。然而，司马光却 出于个人的政治见解，不问青红皂 白，将新法全部废除，这当然有欠妥 当。自此，不少人评价司马光时都认 为这是历史的污点，因而以瑕掩瑜。 其实，公正的说，司马光废除新法虽 然有过火的举动，但是也不乏合理的 成份。因而，无论如何晚年的司马光 能登上显赫的职位，也是他一生忠国 爱民的辉煌结果！$$ 至此，我们从司马光的人生过程 可以看出，他的确不逊色于司马迁， 而且，其生命的价值与司马迁比较 有过之而无不及。但是，他的声誉却 远远不及司马迁，这能不说是世事 的偏失，如此看来，我们抱愧司马光 就不无道理了！那么，司马光如何会 创造出这么光彩照人的辉煌？探讨他 的生命过程，我以为至少有这么几点：$$ 首先是水土的滋养。夏县是一块有着悠 久历史文化的土地。这里有西阴文化遗址。黄 帝夫人嫘祖曾带领先民在此栽花养蚕，开启了 中华民族最早的缫丝业。之后，大禹治理了天 下洪水，继承了虞舜的帝位，定都古安邑（也就 是夏县），划定九州，统领天下，形成了最早的 较完备的国家格局。但是，同样在这里，大禹 的后人声色犬马，荒淫无度，扭曲了历史的运 行轨道。至今，禹王城遗址还有夏桀的酒池、 肉林的旧地。这块土地“其兴也勃，其亡也忽” 的历史经验教训不能不引起司马光的反思。司 马光虽然没有出生在故乡，但是屡次回家探 亲，父母亲去世后在故里守孝三年。因而故乡 的沉浮沧桑成为他叩问历史、关注现实的焦 点。他从政后，无论任职何方，无论是当朝进谏， 也无论是他主编《资治通鉴》，都体现出忧国忧 民的一往深情。而这样的情感，与故乡水土的滋养 自然是分不开的。$$ 家庭环境的陶冶是司马光成长的重要因 素。据清代光绪版《夏县志》记载，司马家族是 个世代贵胄大户，其远祖是西晋皇族司马懿的 次弟司马孚，曹魏时官至太傅。东晋、十六国 时，司马家族传至司马阳，他曾任北魏征东大 将军，死后安葬在夏县涑水河畔，鸣条岗上， 其子孙便在此繁衍生息。时代变迁，战争纷 乱，司马家族沉默了一段。到了北宋初期，其 祖父司马炫考取进士，又把这个家族推入官坛 政界。司马炫任富平县令，法纪严明，廉洁自 守，成为有口皆碑的地方官。其父亲司马池同 样考取进士，为官任职清正廉洁，办事干练， 同样成为政绩突出的官员。在这样的环境中成 长的司马光，耳濡目染，很早就接受了忠君爱 民、尽职尽责的思想，可以说这样的思想指导 他努力躬行了一生。$$ 当然，最主要的还是司马光自我奋斗的内 在因素。司马光博学多识，才华横溢。他通经 述，懂音律，知天文，长书法，会历算，尤其精 于史学。广博的学识使他鉴古知今，纵横捭 阖。对于国家大事具有超前的感知能力。司马 光诚实正直，严守职责，官场仕途50载，任职 四代皇帝，做过地方官、州府幕僚、学官、言 官、侍从官、首辅宰相，始终竭尽忠诚，恪守职 责。凡是他以为害国病民的事情，决不看风使 舵，都能直言上谏。而且注重实际，不图虚荣， 对于朝廷所授的职务，符合其长，欣然受命。 否则，再三退辞，决不贪图名利，追逐爵位。$$ 司马光崇尚节俭，廉洁自律。他为官多年， 家中积蓄很少，在郓州做学官时，家中被盗，会 客时连件像样的衣服也没有。他出任宰相，居 住在西府，其被服“仍如陋巷之士”，而且还 亲自书写榜文，立规示众，对自己的过失请 求规正，拒绝“私书宠谕”、“私第垂访”。所 有这些在司马光身上体现出来的高贵品质， 都是他严于自律、奋发努力的结果。适宜的外 部条件和良好的自身素质相结合，便催生出 司马光这样杰出的史学家、政治家！$$ 请原谅我以杰出的政治家称道司马光，我 以为，司马光是杰出的史学家这已无可非 议，但是，离开了杰出的政治家，他便对国事 政界缺少了应有的体验，这样的缺少会影响 到他的胸怀和眼界，而胸怀的狭小、眼界的 浅近必然会影响到他对历史事件、历史人 物的察识评判，也就很难有这么一部颇具 历史价值的《资治通鉴》了。因而，正确的认 识应该是，司马光的从政促进了他的史学 研究，史学研究促进了他对政坛物事的决 断，他既无愧于杰出的史学家，也无愧于杰出 的思想家、政治家，我们的确不应该再局限在 某种历史的浅见中简单的为他定论。我想这才 是比较客观的评判。$$ 行文至此，忽然想起一件小事。前些时我从 媒体上看到，某个剧组要请一些企业家赞助，拍 一部以司马迁为题材的电视剧而未果，其原 因是这些企业家居然连司马迁都不知晓。 那么，他们还能知道司马光吗？我看很难。现 今，我们的国家正处在快速发展的关头，了解 历史对于我们把握现实、走向未来，有着重要的 作用。因此，我愿更多的人们了解历史，当然也 就了解了司马迁、司马光，因为，在他们身上浓 缩着历史的记忆。这些记忆会不时地提醒我们 在通往未来的征途上减少失误，快速前进！$$ $T（作者系中共临汾市委副书记）$E

中国古代伟大的史学家司马迁在讲到他撰写《太史 公书》（即后人所称《史记》）的宗旨时，这样写道：“网罗 天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三 十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。” （《报任安书》，见《汉书·司马迁传》）这里说的“究天人 之际，通古今之变，成一家之言”，是司马迁的历史思想 的核心和他在史学上的报负；而广泛地搜集史料、考订 史实，探究历史上朝代、人事的成败兴衰的道理，则是 这本书的主要内容。从司马迁作史的宗旨，我们可以得 到一个重要的启示，当十分关注历史上的“成败兴坏之 理”。是否可以认为，我们读史，应特别关注同民族、国 家、社会治乱盛衰有密切关系的事件、人物、思想、政策 等等。通观《史记》一书，上起黄帝、下讫汉武，上下三千 年，多少人和事，司马迁以其卓越的史识，揭示了社会生 活中“物盛而衰，固其变也”的法则（见《史记·平准 书》），而人们的生产、交换活动井然有序，那不过是符合 于“道”的“自然之验”罢了（见《史记·货殖列传》序）。司 马迁的卓识，至今仍令人赞叹不已。$$ 《史记》给人们启迪最多、最深刻之处，是关于秦汉 之际的那一段历史：贫弱的秦国为什么强大起来，先后 灭亡其它六国，实现统一大业？统一后的秦国何以二世 而亡？势力强大的项羽为什么成了悲剧英雄？力量弱小 的刘邦凭借什么在楚汉战争中成了胜利者？汉初政治 家、思想家总结秦亡的教训对汉初制定基本国策有何积 极意义？等等。对于这些重大问题，司马迁在《史记》有关 的本纪、世家、列传中，都有生动的记述和深刻的解释， 使人读后沉思不已。$$ 其后，唐太宗读史，意在“览前王之得失，为在身 之龟镜”（《册府元龟》卷五五四《国史部·恩奖》），堪 称古代大政治家读史的风范。他在做秦王、当太子、君 临天下的整个政治生涯中，始终同虞世南、魏征等重 臣讨论历史问题，直到晚年一次御前会议上，自我总 结历史经验，皆事关治国安邦之理。所谓“贞观之治”， 留在历史上的不仅仅是盛世气象，还有那之所以成为 盛世的思想遗产。关于此，我们不妨一读唐代史家吴 兢所著的《贞观政要》。司马光同司马迁并称“两司 马”，是中国史学史上的佳话。当然，司马光的史识比 不上司马迁，但他主编的《资治通鉴》，“专取关国家盛 衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者”（见《进资治 通鉴表》），写入史书，还是得其大要的。《资治通鉴》问 世后，而有“《通鉴》学”的兴起，到明末清初王夫之写 出《读通鉴论》并对资、治、通、 鉴一一作出诠释，司马光的思 想被发挥得淋漓尽致了。