孩子从幼小中长大，思想认识 也随之发展起来。怎样使之形成良 好的品德修养呢？正是众多家长较 为关心的问题。$$ 我们知道，由于孩子年龄尚 小，抽象思维薄弱，对于事物的认 识、判断往往受到家长、教师以及 同伴的影响；他们对于荣辱、好坏 的道德观念直接来自于身边的人 和事，并进行模仿。俗话说：“孩子 是父母的影子，学生是老师的镜 子。”因此，因势利导，用适当的榜 样去教育孩子，对于提高孩子明辨 是非的能力，从而促进孩子优良品 德的形成，将是十分有效的。$$ 家长是孩子的第一任老师。父 母的生活作风、行为方式、为人处 世的态度都将给孩子以潜移默化 的作用。如果父母勤劳俭朴，家务 事安排得井井有条，用具坏了乐于 自己动手修理，孩子亦会养成勤劳 俭朴的习惯；家庭和睦，尊老爱幼， 关心体贴别人，孩子受到感染，也 会爱家庭、朋友，性格健康开朗。 希望孩子有良好品德，首先应注意 自己的言行。$$ 有一个“一元钱”的故事。一 天，父亲和儿子一同上街，在路上 捡到一元钱，父亲顺手就塞进了口 袋，儿子见状忙说：“老师说要‘拾 金不昧’。”父亲这样开导他：“今 后，拾到一元钱以上拿回家来，拾 到一元钱以下可以交给老师。”如 此开导，孩子必定形成拾物归己的 不良品性。$$ 因此，父母作为孩子的第一任 老师，不但应该是抚育者，更应当 成为其行为的楷模。$$ 随着孩子渐渐长大，由家庭走 入教育机构，开始了集体生活。这 时，老师和同伴对他的影响变大 了。有时，我们会发现生活在不良 “乱班”中的孩子，明显地缺乏自制 力、纪律性差、自私，不能很好地完 成学习任务；而生活在纪律较好的 班级中，孩子能自觉、主动地养成 守纪律、认真学习、做作业、关心、 爱护集体公物等良好的品德行为， 这就是集体的榜样教育作用。$$ 有经验的老师常利用模仿作 为教育手段，获得良好成效。好的 老师本身就是一种榜样。因为老师 的言行相对于父母，孩子更加能信 服、认可。难以想像一个在课堂上 见了老鼠就失声尖叫的老师去教 育她班上的孩子要“勇敢，坚强，遇 事镇定”。$$ 另外，孩子有时会接触到一些 社会生活和文艺作品中的人和事， 有些是积极的，比如说“诚实的列 宁”、“司马光砸缸”等，都将对孩 子心灵的成长起到有益的作用。但 也有一些不那么健康的、消极的事 物，孩子有时也会去进行模仿，这 该怎么办呢？除了尽量减少“消极 榜样”的出现，还应进行积极的引 导和教育。有这样一个例子很值得 学习。有个孩子问妈妈：“你说在公 共汽车上要给老人让座，那个叔叔 为什么不让还骂人？”妈妈说：“因 为他小时候不像你有妈妈和老师 教你懂得尊敬老人，所以他不知道 给老人让座。”这样解释，也许就避 免了孩子受到不良风气的污染。

《王尚恭墓志》于1936年在洛阳北陈 庄出土，刻于宋元丰七年（1084）十月。志 石呈正方形，长、宽均为77、厚15厘米。志 文为隶书，分上下两列，每列41行，满行20 字。《王尚恭墓志》全称为《宋故朝议大夫 致仕王公墓志铭》，其志文由宋代名臣范 仲淹之子范纯仁撰文，著名史学家司马光 书丹，李稹镌刻。《王尚恭墓志》是一方宋 代名志，具有较高的史料和书法艺术价 值。$$ 《王尚恭墓志》的史料价值$$ 王尚恭，《宋史》无传。《王尚恭墓志》 志文在《范纯仁文集》中有记载。另外，在 《宋史翼》和《宋元学案补遗》两本书中，有 关王尚恭的事迹皆来源于志文。可见，《王 尚恭墓志》是了解、研究王尚恭最翔实、最 珍贵的第一手实物资料，可补史料记载之 缺。$$ 墓志中对王尚恭祖籍的记载与史料 的记载完全相符。墓志云：“公之先盖京兆 万年人，后家于果州，至皇考尚书公始家 河南”。王尚恭之父王汲，墓志中称“尚书 公”。王汲《宋史》亦无传。据君沫《尹河南 集》所载王汲墓碣铭所云：“汲字师黯，祖 籍京兆万年，曾家果州，后迁河南”。志、史 可相互印证。$$ 墓志记载：“元丰七年八月九日，朝议 大夫致仕王公，以疾终于西都嘉善里之 第，享年七十有八……十月九日奉公之丧 归葬于河南府河清县上店里……”。“公讳 尚恭、字安之……少力学与弟尚喆偕游庠 序，喜亲贤士大夫……景祐元年兄弟同登 进士科”。后尚恭被任命为庆成军判官，历 知芮城、阳武、猴氏诸县，官至朝议大夫。 尚恭“天性愷悌，襟抱开廓，居官有风力， 遇事必务当理，不为苛且，善与人交……”$$ 王尚恭在任职期间，为了表达自己改 除弊政、富国强兵的政治主张，曾通过范 仲淹向朝廷上书：“宜选将帅而委以不疑， 责大功赦小过，以激其忠义。节寺观土木 之费，损大臣郊祀亡赏，以宽国用。精择守 令而简防禁，任官先才行而后常流，委长 吏，彻冗员，以省事。减巡检，增弓手，以禁 盗……”。这些切实可靠的建议得到了范 仲淹的赞赏。$$ 在防御西夏对宋的进攻时，尚恭多次 出谋献策，在歼敌制胜方面取得了良好的 效果。$$ 王尚恭在任武阳知县时，包拯为府 尹，包拯“爱公才明”。一次，经尚恭处理的 诉讼案再诉与包拯时，包拯说道：“既经王 宰决矣，何用复诉耶？”可见王尚恭处理案 事的能力和才干是十分出色的，他秉公执 法，不循私情也是值得人们信任的。$$ 墓志后一部分记载：“……公已老矣 ……与乡里高人贤士以文酒相娱，故韩国 富公，今潞国之公，留守丞相韩公、北都留 守王公皆爱遇之。潞公集旧德之高年者为 耆英会，图其像而赋诗者凡十二人，公居 第四。命公书其诗于石，笔力精健，过于壮 年。平生有诗千首，文士多爱重之……”。 此段记载说明，王尚恭回乡后被列入贤人 高士之列，为洛阳“耆英会”的成员。“耆英 会”即文彦博留守西都洛阳时，集年老的 士大夫集会作乐，当时称作“洛阳耆英 会”。在《梦溪笔谈·卷九》中均记载有耆英 会的来历、耆英会成员及成员排列顺序。 耆英会的成员共13人，排列顺序以年龄的 大小为主要依据，最长者77，王尚恭时年 76年，位居第四。这一点志、史记载相符。 而不同的是志文记载耆英会成员为12人， 为何史书与志文记载相差一人呢？据汪介 仁《中州杂俎》云：“司马光虽参与耆英会， 年六十四，不及七十，按白居易九老故事， 作为列席。”另志文为司马光书丹，可能有 谦让之意，故未列入。所以志文记载为“十 二人”。$$ 以上志文记述了王尚恭为人豁达、襟 怀坦白，足智多谋，为官清廉。年迈回乡后 身居耆英会第四要位，卒后又有朝廷重臣 为其撰文立碑，可见王尚恭与反对王安石 变法的司马光，文彦博等人 的政治观点和爱好趣味相 同。王尚恭虽史书对其没有 记载，但从志文中不难看出 王尚恭在当时并非默默无闻 之人，而是一位声名显赫、极 有影响的著名人物。$$ 《王尚恭志》的书法艺术价值$$ 《王尚恭墓志》是一方集名人撰文、名 家书丹、名师镌刻的集大成之名志。尤其 是司马光书丹的志文，更为书法家所青 睐。$$ 司马光虽以史学著称，而不以书法影 响后世，但在当时他的书法也得到人们尤 其是士大夫们的一致认可。今存司马光作 品实物不多，共有墨迹、刻帖和刻石三种 10余件，有楷书和隶书等。从文献记载来 看，司马光的隶书在当时颇有时誉，黄庭 坚的《论书》中说：“温公正书不甚善，而隶 书极端劲，似其为人 ……”。据载宋高宗语 称：“司马光隶书字真 似汉人，近时米芾辈所 不可仿佛。朕有光隶书 五卷，日夕展玩其字不 已。”明末清初朱彝尊 引《宋鉴》中有宋高宗 珍藏司马光隶书《中 庸》、《家人》五卷的记 载。$$ 司马光为何对隶 书擅长而又情有独钟 呢？这是由于他对书画 和金石考古之学极感 兴趣，同时亦受汉唐一 脉传承的以隶书铭石 为古雅庄重，不以楷书 为意的书法正统思想 的影响。司马光传世的 墨迹和刻帖均为楷书， 今天能看到的司马光 隶书只有浙江杭州南 屏山兴教寺摩崖《家 人》卦、广西融水老君 洞摩崖《家人》卦、山西 夏县《禹王庙题名》、开 封博物馆珍藏的《王尚 恭墓志》。其中，《王尚 恭墓志》字字清晰，保 存完整，能代表司马光 隶书的最高水平。$$ 《王尚恭墓志》为 司马光晚年所书的一 方墓志。志石布局分上 下两列，这种形式可能在书写此志文时为 手卷形式，故摹勒在方形志石上只好分为 上下两列。这样反而使志石布局疏朗明 快，形式新颖别致。就司马光书法而论，此 墓志书法取法不高，似是承袭曹魏《王基 残碑》等“铭书石”而来，故其淳古不及汉 隶、流美不及唐隶，但其用笔方折斩截，笔 力力透毫端，笔画沉涩刚劲，结体多取纵 势。字体虽小，而意气雄厚。转折之处，锋 棱宛然，刚柔相济。线条以直弧相参，于朴 拙之中带有十分秀美之态。其隶法之外兼 带楷意，无一般唐隶多见的肥满之弊，有 不怒而威的风致。在唐人尚法，宋人尚意 之风盛行之际，可谓难得之佳作。通观整 篇志文，朴茂高古，气势雄浑，透露出很强 烈的金石气息。$$ 司马光虽不以书法名扬天下，但他能 根据个人胸臆，博采众家之长，融汉隶的 凝重、晋人的蕴藉、唐楷的刚健于一炉，形 成鲜明的个人面貌和风格，在宋人书法中 也是独树一帜的。

从史学的角度来看，苏轼（字子瞻，号东坡）也 许算不上是一个很严谨的学者；但从文学的角度 来看，苏轼却是一个天才。他天才表现的最过人之 处，是他能化腐朽为神奇，变古今为我用。这里说 几个有关他的小故事。$$ 嘉祐二年（1057年），贡举考试在京师举行， 主持人是礼部侍郎兼翰林院侍读学士欧阳修，一 考生的文章《刑赏忠厚之至论》把这位当时的文坛 泰斗迷住了。欧阳公本欲提笔将此文列为第一，但 对文中作为论据的一个典故产生了疑虑。这典故 说的是：当年尧为帝时，■陶主掌刑法，有人犯了 法，■陶欲将此人处死，请示尧时列出了3条该杀 的理由，但尧却提出了3条赦免的理由，最后宽恕 了此人。文章是以这个典故来论证“立法贵严而责 人贵宽”的论点的，用得恰到其好。疑虑归疑虑，但 文章所表现出的严密的逻辑和美丽的文采，也不 得不使欧阳公给考生排名第二，名列进士的高榜。 这个考生就是当时20岁的苏东坡。欧阳修是饱读 之士，对史书中的掌故了如指掌，怎么就不知■陶 杀人和尧帝救人的典故呢？事后他问了苏轼，东坡 笑着说：“这个 典故是学生想 当然耳，今天 特向老师请 罪。”欧阳公对 苏轼更刮目相 看了，该生不 但善读书而且 善用书，不但 才思过人而且 善于变通，于 是对儿子们 说：“你们记住 了，30年以后， 世人就不再说 起我欧阳修 了，天下传诵 的只有苏子瞻 的文章了。”$$ 程颐是当 时的著名学 者，在京师讲 学授徒，门生 众多，后又受 命为崇政殿说 书，做起了小 皇帝哲宗的老 师，名望极高。 但这位夫子凡 事比照古例以 孔子言行为 准，实在又有 点迂。元祐元 年（1086年）9月，主政者 司马光病故，官员们前去吊 唁，这天正巧是已死去的神 宗皇帝灵位入祖庙的日子， 苏轼与众人祭祀过神宗后又 来到司马光家凭吊。主持丧 事的程颐挡在门口不让众人 进去，理由是，祭祀神宗灵 位进祖庙是吉礼，凭吊司马 光是丧礼，参加了吉利的人 同一天不能参加丧礼。苏轼 本来对这个迂夫子有点瞧不 起，现在当然也不服他的说 法。程颐则抬出孔老夫子质 问苏轼：“子瞻读过《论语》 吗？《论语》有言：‘子于 是日哭则不歌’。”东坡反唇 相讥道：“《论语》可曾说 ‘子于是日歌则不哭’？”这一 下把程颐顶了个目瞪口呆。 于是东坡嘿嘿一笑，推开程 颐，领着众人扬长而入。其 实“哭则不歌”与“歌则不 哭”，意思并不抵触，但苏轼 临场发挥，故意一变，又似 乎有理了，可真还难住了程 颐，这也可见这个翰林学士 的机敏和灵巧。$$ 元丰三年至元丰五年 （1080年至1083年），苏轼 被贬为黄州团练副使。这3 年他写了《前赤壁赋》、《后 赤壁赋》和词《念奴娇·赤壁 怀古》等千古绝唱的诗（词） 文。其中的那首“大江东去” 的词，一扫当时文坛的婉约 柔媚，开创豪放雄浑的一代 词风，为历来词家所称极。但 词中的“故垒西边，人道是、 三国周郎赤壁”，却为后人所争议。有人认为三国 周郎赤壁明明在湖北的蒲圻县，而苏大学士却将 黄州的赤鼻误当三国的赤壁了。其实苏轼并非不 知这一史事，而是借古写今借彼抒情以虚代实罢 了。你瞧，为免别人钻空子，他特在“三国周郎 赤壁”的前面加上“人道是”，这也可见苏轼运用 典故的灵活和乖巧。随着“大江东去”的流传， 人们不但没有追究苏轼误认赤壁之过，反而将黄 州赤鼻也称为赤壁。从此，周郎赤壁与东坡赤壁， 一前一后、一真一假、一武一文都为人们所承认， 并且假赤壁文赤壁，越往后越超过真赤壁武赤壁。 今天，东坡赤壁成了黄州的旅游热点，当地人会 永远感谢《念奴娇》，感谢善于化腐朽为神奇的苏 东坡的那支神笔。

宋朝商品经济发展，印 刷术广泛使用，统治者又重 视文化，提倡文学，注重以史 资政，这无疑推动了宋代史 学的繁荣。中国古代的史学 历经千余年发展，至此终于 达到它的高峰，《资治通鉴》 （以下简称《通鉴》）就是宋代 史学划时代的丰碑。$$ 《通鉴》作者司马光（1019－1086 年），字君实，宋陕州夏县（今山西夏 县）涑水乡人。他历仕仁宗、英宗、神 宗、哲宗四朝。神宗用王安石变法，司 马光因政见不同，受到排斥，居闲职 15年，专事《通鉴》的写作。哲宗继位， 政局发生变化，司马光当了6个月宰 相后辞世。$$ 在多年担任皇帝侍讲的过程中， 司马光深感“历代史繁重，学者不能 综，况于人主”，故而先后撰成简述历 代兴亡教训的编年体史书《历年图》、 《通志》，进呈英宗。英宗十分赏识，于 治平四年（1066年），命司马光设书局 编辑《历代君臣事迹》。神宗即位，听 其讲授以后，赞扬该书“鉴于往事，有 资于治道”，赐书名《资治通鉴》。在刘 恕、刘■、范祖禹三位学者的协助下， 历时19年，司马光终于修成了这部上 起周威烈王二十三年（前403年），下 迄后周世宗显德六年（959年），包括 1362年史事，共 294卷的编年体通史 巨著。$$ 司马光组织《通鉴》写作有一套严 密的编撰程序。第一步做丛目，由分修 者按照时间顺序，列出历史事件的标 题，据标题排列有关史料。第二步做长 编，由分修者对丛目的史料进行整理 考订后，撰写出初稿。第三步由司马光 依据长编，考其异同，删其繁冗，修改 熔铸润色，写成定稿。同时，司马光还 编出《通鉴举要历》、《通鉴节文》、《通 鉴目录》等简本，以供一般人选择阅 读。又编成《通鉴考异》，收录对《通鉴》 所用史料的考证、鉴别。$$ 《通鉴》是我国封建社会仅有的一 部贯通古今的编年体通史巨著。900 多年来，一直受到学界的备极推崇。清 人王鸣盛称：“此天地间必不可无之 书，亦学者不可不读之书也。”究其特 点，主要是：$$ 一、采用了丰富的史料，将千余年 的历史融会贯通，集于一书，将其中盘 根错节的无数事件加以耙梳，年经事 纬，条分缕析地写出来，而且吸收了纪 传体写作上的一些优点，每遇重大事 件，必交待其前因后果，同一史事的材 料，不再分见多处，避免了一般编年史 书材料零散不相联贯的弊病，开辟了 编年史体的新纪元。它使读者可以用 较少的时间，全面系统地了解这很长 一段风云变幻的历史，得到宝贵的历 史经验教训。$$ 二、材料丰富，考证精详，记史信 实。据统计，该书参考引用了359种史 籍，数千万字的材料，其中有半数左右 的书现已失传。作者对这么多的材料 进行了严谨的考异鉴别，往往一件事 要根据三四种资料写成，纠正了许多 支书中的记载错误，故所述史事多详 实可靠。而所创造的分三步成书和史 事考异的方法，更影响了后代史学，许 多史家运用其法写出了质量较高的史 书。$$ 三、书中致力于探讨社会治乱的 原因，“专取关国家盛衰，系生民休戚， 善可为法，恶可为戒者”，并“发挥精 隽，穷探治乱之迹，上助圣明之鉴”。书 中对历代政治事件、军事斗 争、农民起义、民族关系给予 了特别的关注。有真切详尽 的记录。书中大量揭露历代 统治者，包括帝王的罪恶，以 为劝戒。并且以“臣光曰”的 形式，从北来的现实政治出 发，有针对性地对史事发表 评说，阐述经验教训，希望实现清明政 治。$$ 四、《通鉴》虽为集体官修，但经 过司马光的精心总撰，全书风格一 致，如出一人之手。书中文笔卓绝，行 文生动优美，结构严谨，长于叙事，是 历史文学的楷模。许多篇章段落，都 可以作为一篇篇完美而生动的故事 看，特别是书中对一些重大战役的描 述，气势磅礴，周详完备，绘声绘色， 脍炙人口。$$ 《通鉴》问世，对史学界有很大的 震动，除胡三省为之注释外，仿效该 书体例作史者历代不断，袁枢和朱熹 在此书基础上还创立了纪事本末史 体和纲目史体。因此，可以说《通鉴》 不愧是古代史书的典范。

本报太原9月14日电（记者杨 荣）本来是要弘扬三晋历史文化名人 的辉煌成就，却因文字说明和篆刻错 误百出而被有识之士说是制造了一堆 “文化垃圾”。太原有关部门建造鼓楼 广场“三晋文哲壁”时的沉痛教训，引 起广大市民的深沉思考。$$ 建设鼓楼广场是太原市有关部门 今年为市民办的一件大好事。为增加 广场的文化氛围，广场南端建造了“三 晋文哲壁”，壁上雕刻了司马光、元好 问、罗贯中等9位山西历史文化名人 的全身像，旁边又篆刻了这些历史文 化名人生平和成就的文字说明。不幸 的是，9位历史文化名人中，有8人的 名字被刻错或刻得不规范。如将“班 婕妤”刻为“班捷妤”等。历史文化名 人的介绍中，有不少人的介绍词莫名 其妙，如称裴秀为“世界级文化名人”； 元好问为“金代唯一优秀的诗人”；罗 贯中著有《钱塘五代史演义》（应为《残 唐五代演义》等。文字书写不规范者 更是随处可见，如在司马光的说明中， “资”的繁体字中的“贝”字中少了一横 等。特别令人不理解的是，在一个大 众文化广场，壁上的文字说明全用篆 体书写，不要说普通市民，就是大学毕 业生中，也有许多人看不懂。更令人 脸红心跳的是，在该广场草坪中心的 一块巨石上，《临江仙·滚滚长江东逝 水》的石刻下竟刻着“罗贯中”的名字， 好像罗贯中在《三国演义》开头引用了 明代大学士杨慎的词就将该词说成是 自己的。$$ 对三晋文哲壁错误和不足，太原 的有识之士感到十分遗憾。著名书法家田树苌说，当初建壁时，如果 能请一些文史工作者和艺术工作者把把关，这些错误和疏漏是一定 可以避免的！他认为，文化产品是一种特殊产品，生产时，一定要本 着对人民高度负责的精神，努力做到尽善尽美！

近日，读了王树禾先生的《微分方 程模型与混沌》和张明智同志的《模糊 数学与军事决策》两本书。在受到专 业知识熏陶之余，忽然对其中的“混 沌”和“模糊”两个词语产生了浓厚的 兴趣，突发奇想：书中的“混沌”和“模 糊”，恰恰是为了将问题解决得更精 确、更清晰而采取的数学手段。那么， 人们的思维，何尝不可如此？也就是 说，要想使思维走出困境、得到升华， 不妨从多方面尤其是相反的方面，来 挖掘解决思维“症结”的“灵丹妙药”， 从而为思维插上翅膀。$$ 联想之一：从“司马光砸缸”到“哥 伦布竖鸡蛋”$$ 众所周知，中国古代的司马光为 了救小朋友把水缸给砸了。$$ 外国人也有砸东西的──当其他 孩子还在为如何将鸡蛋竖立在桌上而 苦思冥想时，少年哥伦布毫不犹豫地 将鸡蛋的一头砸在桌面上，蛋壳破裂， 可是鸡蛋稳稳地竖立起来……聪明源 自于敢为人所不为，但并非胡作非为。$$ 联想之二：从“圣人之尴尬”到“才 子之尴尬”$$ 小时候学过一篇文言文，名为《两 小儿辩日》，文中记述孔夫子面对两个 孩子关于“日初”、“日中”孰大孰小的 辩论，手足无措，结果得到的“评语”是 “孰为汝多知乎”（谁认为你知道得多 呢）。此时的“圣人之尴尬”，是由于他未能对孩子们的思维 定势进行正确的引导。尽管这则故事属于历史事实之外的 虚构，但启迪很真实，也很现实。$$ 以前还听过这样一个例子：有心理学工作者在小黑板 上画了一个圈，首先问幼儿园的小朋友“是什么”，小朋 友踊跃发言，说是“鸡蛋、面包”等等；接着又拿给小学 生，小学生纷纷发言，说是“零”和汉语拼音“O”等； 之后又拿给中学生，中学生慎重发言，说是“椭圆”和英 文字母“O”等；最后拿给大学生，结果，在短时间内作 出回答者寥寥无几。出现“才子之尴尬”这种情况，并不 是说大学生思维迟钝，而是因为随着接触的事物、知识增 多，影响和限制其思维创新的因素也在增加。显然，必须 学会跳出思维定势的“藩篱”。$$ 联想之三：从招收“公关小姐”到聘用“公关大娘”$$ 在一次全国洗涤化装用品交易会上，千余家企业展开 促销战，某牙刷厂由于迟到一步，出高薪也没有聘到一位合 适的公关小姐，本厂摊位少人光顾，销售情况窘迫。一位记 者突发奇想，建议该厂改聘“公关大娘”。厂方三思后采纳了 这一建议。结果，当身披宣传绶带的老大娘们高举保健牙刷 出现在交易会场时，成千上万的目光被吸引了过去，交易的 产品数量大大超过了原定的计划。$$ 从招收“公关小姐”到聘用“公关大娘”，体现出这位建 议者非同寻常的创新思维能力。这种能力之可贵，在于他没 有抱住旧有经验“不撒手”，而是从中发掘出了真正闪烁着 异彩的东西。此时此刻，这种创新思维的火花，也可以看作 灵感的一种体现。$$ 可见，把握思维领域里一些至关 重要的问题，变换一下思考的角度和 方式，是实现思维“飞翔”的前提。只有 敢思人所不思，敢鸣人所不鸣，才能成 为发展创新的主人，而不沦为循规蹈 矩的奴隶。军事技术和军事理论的发 展，也应当如此。

掌握心理规律再去解决教育上 所遇到的一些问题，就如掌握了解 决问题的金钥匙。家庭教育也是如 此。$$ （一）帮助有自卑心理的孩子$$ 儿童心理卫生调查表明，在小 学生中普遍存在着各种各样的自卑 心 理，学习成绩不佳者有之；没有好 朋友说知心话的有之；长相不漂亮 的有之；唱歌怕跑调的有之；家长下 岗后经济困难的有之；还有离异家 庭的子女，更为自己的双亲难处而 自卑。$$ 由于孩子心理上的重负，不少 小学生对自己缺乏信心，没有勇气 参与竞争，他们时常抱怨命运不佳。 怎样帮助有自卑心理的孩子呢？不 妨和我一起走进一个孩子的生活。$$ 有个儿童随着一群小伙伴去了 采石场，伙伴们把他一个人留在了原 地，就奔向了更好玩儿的地方。这个 小孩惊慌失措地发现，再也找不到回 家的那条小路了，不由得背靠着一棵 树，伤心地呜呜大哭起来……$$ 突然，在孩子的不远处传来了 一阵柳笛声。他像找到了救星，急忙 寻声赶去。一条小路旁的树桩上坐 着一位吹笛人，手里还在削着什么。 走近细看，老人不就是被大伙称为 “乡巴佬”的那位吗？$$ “你好！”老人说：“小家伙，看看 天气多么美，你是出来散步的吧？” 孩子怯生生地点点头，答道：“我要 回家。”$$ “请耐心等上几分钟。”“乡巴佬” 说，“瞧，我正在削一支柳笛，差不多 就要做好了，完工之后就送给你！”$$ 老人边削边把尚未成形的柳笛 放在嘴里试吹一下。没过多久，一支 柳笛便递到了孩子手中。他俩在一 阵阵清脆悦耳的笛声中，踏上了归 途……$$ 当时孩子的心中充满了感激。 而今天，当他自己也成了祖父时，却 突然领悟到老人的良苦用心！那天， 当老人听到孩子的哭声时，便判断 他一定迷了路，但老人并不想在孩 子面前扮演“救星”的角色，于是吹 笛诱人，以便孩子能发现他，并跟着 自己走出困境！老人以乡下人的纯 朴，保护了一个小男孩强烈的自尊。$$ 每一位年轻的家长，都应该善于 把握时机，巧妙地把握好您自己孩子 的自尊，使其告别自卑健康发展。$$ （二）孩子的好奇心$$ 汉斯·李波尔赛是荷兰米德尔 堡的一位眼镜制造商。有一天，李波 尔赛坐在商店的柜台前，无意中发现有两个孩子在商 店前玩，手中拿着许多凹凸透镜，观看不太远处一座教 堂上的风向标，他们好像发现了什么似地十分高兴。于 是，李波尔赛走出商店，把两块凹凸透镜装在一个筒子 上。世界第一架望远镜就这样奇迹般地诞生了。$$ 孩子们的好奇心不仅导致了望远镜的发明，还有 大家喜欢的口琴，医生们用的听诊器也是由于孩子们 的好奇发现的。$$ 好奇心是当人遇到新奇的事物或处于新的环境 时，引起注视、操弄等探究行为的内在力量。它是求知 欲的原动力。好奇心人人皆有，年龄越小好奇心越强。 有了好奇心，就会使孩子饶有兴趣地去探究世界，掌握 知识。家长若想使孩子成为有用之才，就要把孩子的好 奇心燃成熊熊大火。假如一个人毫无好奇之心，哪怕他 有极好的天赋，最终也会变成一个十足的庸人。$$ 在孩子的奇思妙想之中蕴藏着巨大的智慧潜能， 他们旧框框少，最少保守思想，追求 新、奇、特，富于幻想。他们会在人们 习以为常的物品和活动中，引起好 奇，引起思索，引起联想，很有可能 这就孕育着新的创造发明。$$ 当然，在探索活动中，不要搞得 很神秘，家长和老师要热情支持孩 子，给予指导、帮助，使他们更快得 到成功。$$ （三）培养孩子沉着果断的心理 品质$$ 司马光砸缸救人的故事，许多 家长都很熟悉。有位家长在讲述完 故事之后，为了培养孩子的自救能 力，问刚上一年级的孩子：“假如你 是司马光，假如这口大缸是塑料制 成，你的小伙伴掉入了缸内，你该怎 么办？”试想一下孩子听到父亲提问 后的情景吧！他睁大双眼认真思考 起来，父亲的提问无疑是给孩子精 心设计了一道救护作业题，他是在 有意识地考验自己的孩子在困难面 前是否晕头转向，束手无策。$$ 在一家农场，孩子的父母忙于 秋收。一个偌大的农场就他一人。这 下他可以开心地操作那些现代化的 农具了。在9岁孩子眼里，这些机械化的农具瞬间就变 成了现代化的“玩具”。然而，当他玩电锯的时候，无情的 机器锯掉了他的双手。看着手腕上露出的白骨和流淌的 鲜血，他没有像其他孩子那样坐在地上放声大哭，而是 以最快的速度奔跑到电话机旁，用嘴叼着笔拨通了急救 中心的电话。救护车在最短的时间内来到了农场。此时， 孩子已经处于半昏迷状态，他对及时赶到的医护人员 说：“别……忘了……我的……手。”这句话的意思分明 是在提醒救护人员：把我的断肢接活。由于孩子的沉着、 果断，他如愿以偿。$$ 多么勇敢的一位少年啊！在他身上闪现的沉着、果 断，足以鼓励他的同龄人在偶发事件中学会自救。大凡 明智的父母都着意培养孩子的自救能力，生活中培养了 孩子的自救能力，也培养了他们坚定的意志和坚强的毅 力，使他们在困境面前不动摇、不退缩，这正是我们当代 家长义不容辞的神圣职责。

本报讯记者新近从青岛市市内四区教体委获悉，全市推行小班化教学的小学已增至51所，起初由于生源不足不得已而为之的试验却成了校园时尚。这都得益于“互动教学”的魅力，一种师生间零距离的多边多项交流让学生在快乐中获取知识。 $$调查显示，随后几年中青岛市小学在校生每年都将以超过8％的比例递减。面对日益减少的生源，富余的教室和教师，青岛四方区9所小学在1998年春天率先进行小班化教学的试点，昔日五六十人的班额减至30人左右。互动教学随之应运而生。 $$三尺讲台没有了，面对黑板分行排列的课桌椅不见了，互动教学首先在形式上打破传统，消融了师生在空间上的距离。教室中课桌椅摆放依据学科特点、教学需要、教学风格、学生喜好而变化。有分组围坐的讨论式，通道排列的辩论式，席地而坐的游戏式，自由组合的沙龙式等。老师没有课桌，上课中间师生的交流是没有距离的。青岛市市南区第二实验小学的“司马光砸缸”一课，师生是围在自制的一个活动式大缸旁上课的。 $$“互动教学”让学生成为课堂的主人。以往是老师主宰课堂，少数尖子学生当演员，唱主角，绝大数学生当观众，如今老师成了导演，所有学生都成了演员。青岛市市北区各小学为调动学生发言的积极性，实行了“无举手”发言，学生不必征得老师同意便可直接回答问题，发问质疑，发表意见，课堂发言变成了抢答赛。课堂上，一声声“我有问题”，“我来回答”此起彼伏，每名学生都可以展现各自的观点。 $$小组讨论是互动教学最寻常的表现形式，学生们分小组讨论，一起发现问题，提出问题，解决问题，一名学生也不会掉队。国有民办学校——青岛育宏小学一名新转来的5年级学生把“一只没有翅膀的鸟”写成“夷支没友支旁得岛”，8个字写错了7个。在“满堂灌”的教学时代，这样的学生可能被放弃，没有发言的机会，可是在互动教学的小组中，他不会被忽视，还可以充分发表意见，树立自信，跟上班级的学习进度。 $$“互动教学”让师生的心灵距离也趋向于零。课堂上，师生间随意交流，尽抒胸臆；下课后，师生一起讨论画片，做游戏，师生关系明显改善，教学质量也相应提高，尝到了甜头的各区市教体委明确要求有条件的小学都要引入小班化教学，推行互动教学。就连一些目前尚不具备条件的非小班化中小学也积极尝试，一股互动教学的旋风正席卷青岛市中小学校校园。（孙军）

智伯瑶是春秋时期晋国大夫，曾是十分显赫的风云人物。在晋国国君大权旁落于六家大夫手中之后，经过连年混战，最后只剩下智、赵、韩、魏四家，而以智伯瑶率领的智家势力最为强大。就在智伯瑶野心勃勃地逼迫韩（康子）、魏（桓子），即将制服赵（襄子）之际，形势发生戏剧性的变化，赵、韩、魏联手，打败了智伯瑶。从此，智家的势力消失了。赵、韩、魏三家分晋，势力壮大起来。 $$智伯瑶大夫兴衰成败的是是非非，早已成为尘封的历史，评价智伯瑶的得失似乎已无多大的意义。倒是北宋历史学家司马光在历史巨著《资治通鉴》中，用生动的史料，叙述了这一段惊心动魄的历史之后，由对智伯瑶的评价而引出的关于德与才问题的论述，很值得后人三思。 $$司马光认为，智伯瑶的失败在于多才少德。“智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。”（《资治通鉴》第一册第14页，中华书局版）这是司马光提出德与才问题的切入点。司马光的这个论断背后有这样的历史背景：当初，智宣子（智伯瑶的父亲）在考虑让智伯瑶当接班人时，引起了家族的争议。智氏家族一位叫智果的人劝智宣子说，“不如宵（智宣子的另一个儿子）也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤；如是而甚不仁。夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”（同上书，第6—7页）后来，智伯瑶的失败验证了这番话是对的。但是，司马光不同意用“贤与不贤、仁与不仁”的说法来评价智伯瑶，而是明确指出，正是由于对一个人的才与德没有加以正确区别和分辨，才导致用人失察的恶果，智伯瑶的失败就是最恰当不过的历史证明。在司马光看来，对一个人的才与德进行审视、分辨，是用人问题上的关键。否则，必将导致智伯瑶那样的严重后果。 $$司马光对才与德的内涵作了界定，并且精辟地阐述了才与德之间的区别与联系。“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。”（同上书，第14页）由此看来，司马光把一个人的德（道德、品行、思想品格）放在了极其重要的地位，是作为聪明才智的灵魂来看待的。这种认识充满哲理，有着辨证思维的成分。司马光关于才与德之间关系的论述，有很高的思想价值，对后世的知人用事产生了巨大影响，这是司马光德才观中最具积极意义的部分。 $$司马光依据其德才观，提出了选人用人应德才兼备的主张。司马光说：“是故才德全尽谓之‘圣人’，才德兼亡谓之‘愚人’；德胜才谓之‘君子’，才胜德谓之‘小人’。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。”（同上书，第14页）这一番议论颇有惊世骇俗的味道。这样区分圣人、君子、愚人、小人，可能仁者见仁，智者见智。或许有人持有不同看法。如果从司马光的德才观角度来看，就不难发现，其实司马光依旧是在强调德作为“才之帅”的重要性，强调德与才密不可分的关系和相互作用。司马光自己的解释是，“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！”（同上书，第15页）很显然，司马光将智伯瑶归为小人之列了。智伯瑶可以说是文武双全、才智在一般人之上，但其才没有以德作支撑，那么，他的才能为他的作恶多端起到了促进作用，走向灭亡则不可避免。圣人难得，愚人也并非多见。在司马光看来，德才兼备是用人的最高准则。如果德才兼备的“圣人”、“德胜才”的君子选用不到，宁可用“愚人”，也决不能用“才胜德”那样的“小人”。可见，司马光对才有余而德不足的小人怀有深深的憎恶。 $$司马光对用人往往重才轻德的原因进行了透彻的分析。他说，“夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。”（同上）有德之人令人敬畏，而有才之人令人喜爱。爱才是人之常情，但不能因爱才而忽略对德的审视。若想避免选人用人上的失误，既要重才，更要重德。司马光对“蔽于才而遗于德”的历史教训进行了理性的思考，分析了其中的原因，给后人留下了富有睿智的认知。 $$“自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！（同上）司马光以如此有力的话语结束了他对德才关系的论述。至此，司马光的德才观也清晰地呈现在人们面前了。时至今日，时代变了，但司马光的德才观还不能说已经失去了价值，它仍具有不可磨灭的思想光辉。