在大运公路的南端，横亘着一道上百里长的黄土岭，人们 称它为峨嵋岭。该岭中部夏县段的一片开阔地上，坐落着一座 规模宏丽、古朴肃穆的茔祠──司马温公祠。深秋时节，我们 慕名来到这里。只见祠前峰岭逶迤，奔突成势；祠后涑水环绕， 奔流生趣；祠中古冢高垒，石刻遍布；祠堂红砖碧瓦，雕梁画 栋。浓浓的古香白色和诗情画意深深地吸引着人们“登堂入 院”，去探寻这位宋代名相、史学泰斗的历史足迹。$$ 司马光幼时砸缸救童，名声远扬$$ 一个特别的“警枕”陪伴他度过 一生$$ 《资治通鉴》一直受到历代帝王 和史学家的推崇$$ 茔祠百余亩大，景色秀丽，风光怡人。我们无暇欣赏那 精雕细刻的石人、石马，也无意去观看那翠绿的松柏和盛开的 秋菊，而是跟着导游，首先来到了祠堂正殿。殿内宽敞明亮，四 壁的40余幅连环画，讲述了司马光生平的离奇故事。而最引 人注目的是殿中央的一排玻璃柜，柜里陈列着司马光编写的 惊世巨著──《资治通鉴》，各种版本，多种封面，透过玻璃，在 阳光的照射下熠熠闪光。$$ 孩提时代，就听说过司马光砸缸救童的故事，得知他聪敏 过人，大智大勇。中学时代，对他有了大概的了解：司马光 （1019—1086），字君实，宋陕州涑水（夏县水头镇小晁村）人。 世称涑水先生。北宋杰出的史学家，著有《资治通鉴》。而今天， 当我们走进司马光祠，在讲解员的帮助下，才对司马光有了一 个比较全面的了解。特别令我们叹服的是他刻苦攻读、精心著 述的精神。$$ 讲解员告诉了我们一个“警枕”的故事：司马光出身书香 门第，从小接受到知识的熏陶，酷爱读书。青少年时代，他经常 起五更、睡半夜，珍惜寸阴。 为了不“睡懒觉”，误时光，他 专门让木匠做了一个圆木枕 头，读至深夜要睡觉时，便垫 高床的一头，枕着圆木，脚高 头低地睡上“坡式床”，枕时 间长了，头一抬动，圆木便顺 坡滚下，惊醒后便继续读书。 据说，这个“警枕”曾陪伴他 度过一生。正是警枕促使他 发奋苦读，博览群书，从而精 通史籍，通晓音乐、律历、天 文等知识，20岁便考中进士 甲科。也正是警枕激励他在 朝为官时，时时不放松读书 学习；特别是在因反对变法 而遭贬洛阳之后，更是发奋 苦读，读遍了历朝的各种正 史、偏史、野史等等，考订异 同，删削增补，加工润色。带 领有关人员，苦干19个春 秋，书写300余万字，编成了 一部上起周威烈王、下迄五 代十国共计1362年的历史 巨著──《资治通鉴》。完成 之后，宋神宗亲自赐名、作 序，每看完一篇，都在首尾盖 上图章作记。称其“尽古今之 统，博而得其要，简而周于 事，是亦典型之总会，册牍之 渊林矣”。$$ 《资治通鉴》一直受到历 代封建帝王和史学家的推崇 和重视。宋元之际文学家胡 三省评价：“为人君而 不知《通鉴》，则欲治而不知自治 之源，恶乱而不知防乱之术；为人 臣而不知《通鉴》，则上无以事君， 下无以治民；为人子而不知《通 鉴》，则谋身必至于辱先，作事不 足以垂后。乃如用兵行师，创法立 制，而不知迹古人之所以得，鉴古 人之所以失，则求胜而败，图利而 害，此必然者也。”$$ 近代资产阶级改良主义者梁 启超说，《通鉴》确实是中古以来一 大创作，至今传习之盛，与《史记》、《汉书》相埒。$$ 毛泽东主席对《通鉴》也爱不释手，一生竟 通读了19遍之多，1949年进京时，身边还带着 《史记》和《资治通鉴》，并多次要求领导干部们 多看看此书。$$ 这部巨著传至国外，被译成多种文字和版 本，它充分展现了司马光的卓越功绩，奠定了他 千古帝师的地位。$$ 皇帝题写碑额，苏轼撰写 碑文的神道碑$$ “杏花碑”述说了司马光、 王安石、苏轼三巨子的 沉浮$$ 圣世泰斗人生坎坷，精神 不朽$$ 在导游的带领下，我们看到了四块镶嵌 在杏花碑厅里的“杏花碑”。据说它原是宋哲宗 在司马光死后为其立的一块神道碑。那么，它为 何破成四块被镶嵌在厅中的墙壁上，又叫做“杏 花碑”呢？讲解员告诉了我们它的来龙去脉。$$ 哲宗元年，司马光从被贬的洛阳返回京都，重 新当了宰相。一上任，便将王安石的新法全部废 除，并将一批支持变法的官吏贬出京城。由于他年 事已高，身体不佳，加上昼夜劳累，积劳成疾，为相 8个月便溘然逝世，终年68岁。宋哲宗嘉其为国 尽力，亲临其丧，追封司马光为“温国公”。命苏轼 为其撰写碑文。哲宗亲笔题写了“忠清粹德之碑” 六字碑额，在司马光坟前竖起了一幢巨大的神道 碑，详细述说了司马光生前的功绩和他死后人们 痛悼情景：“人们罢市往吊，哭公甚哀，如哭私亲， 哭公以送丧者，盖以千万数。”$$ 不久，太皇太后病逝，年幼的哲宗左右不了 局势，变法派一批老臣返京执政，说司马光 诬谤先帝，要求哲宗对其追贬，夺回赠 谥，焚棺扬尸，因遭众臣反对未 能如愿，便拿神道碑出气。 派人来到司马祖 坟毁掉碑楼， 砸坏石碑，磨 平字迹，将 其深埋地下，并将撰写碑文的苏 轼逐出朝廷。只因碑额上有哲宗 亲书的“忠清粹德之碑”六字，他 们不敢砸，便弃之一旁。然而，不 知是上天有灵，还是有人暗中保 护，几十年之后，埋碑的地方长着 一棵杏树，“晓枝蟠曲，周映交护， 如幄如盖，春华秋实”，金皇统八 年，即公元1148年，新上任的县 令拜谒司马光墓，眼前荒草丛生， 瓦砾遍地，只有那株杏树枝繁叶 茂，果实累累。他向周围的百姓和僧人打听 后，得知神道碑就在杏树旁，便让人从杏树下 挖出四块断碑，并在司马光的后代家里找出 了碑文拓本，将碑文摹刻于上，将石碑镶嵌在 墙壁之上，盖起厅子加以保护。由于此碑是从 杏花落下的地方找到的，故称“杏花碑”，此厅 也叫“杏花碑厅”。$$ 那么，祠堂前的忠清粹德之碑又是怎么 回事呢？讲解员说，明嘉靖二年（1506年），巡 按山西监察御史朱实昌到河东视察，拜谒了 司马光墓，他看到了残破的杏花碑之后，感慨 不已。出于对司马光的崇敬和爱戴，他决心重 竖司马光的神道碑。于是，派人到百里之外的 稷王山精选碑料，磨制成巨碑，先后动用了 10000多个民工，历时3年，用滚木慢慢运到 了夏县。他亲手书写了苏轼的碑文，令石匠镌 刻在上，配用宋代时皇帝亲书的“忠清粹德之 碑”碑额和碑座，依照宋碑的规制，恢复了原 貌。全碑高达8．3米，宽1．7米，厚0．4米，终 于再现了原碑浩气雄风。其螭首之大，龟座之 巨，碑身之宏，碑雕之精，为华夏罕有。$$ 碑成之后，朱实昌又令工匠建造碑楼一 座加以保护，至今碑楼高高耸立，楼上的对联 仍然清晰可见：上联是：忠清发越秀峨嵋，下 联为：粹德辉煌流涑水，横批是：圣世泰斗。$$ 这座巨碑，诉说了司马光平生坎坷，展示 了他的不朽精神。$$ 司马光不信佛，祖坟旁 却建了佛寺$$ “余庆禅院”是皇帝赐名 的家庙$$ 司马光祠是国保级文物 也是夏县的文化品牌$$ 跟随着导游，我们来到了余庆禅院。据 说这是司马光祖坟的香火院。大殿始建于 宋治平二年，即公元1065年，虽经 千年风雨，却完好无损，宋味犹存， 为我国现存的宋代建筑之一，吸引着游人久久驻足观望。$$ 司马光一生不喜释、老。不信佛、道，而又为何在他的祖坟 旁建佛寺呢？讲解员又告诉了这样一段故事：$$ 宋朝时，先帝死后往往耗去国家的巨大钱财，建造十分豪 华的陵墓，同时还有专门的护陵机构来负责皇家百官的祭祀 拜谒。宋英宗时，除了增加造墓的投资之外，还要在陵前再建 大寺庙，让数百名僧人常住庙中，为先帝护陵求福。司马光得 知后，力劝英宗减少建墓投资，停建陵前寺庙，将省下的钱用 于强军和安慰朝臣。他说，不少文臣武将终年为国尽忠，而生 前不能尽孝，死后坟地荒凉，确实令人见了心寒，不如将省下 的钱拿出一部分在朝臣们的祖坟前建个小寺，让一二个僧人 去坟地，一则种地糊口；二则护坟祭拜。以解文武百官的后顾 之忧。宋帝采纳了司马光的建议，在一批朝臣的祖坟旁建起了 寺庙。司马光虽然百般推辞。然而，宋帝还是派人在他家的祖 坟旁也建了寺庙，并赐名“余庆禅院”。$$ 禅院佛殿五间，大门匾额上书：“别有天地”，据说是清乾隆 年间一进士所书，殿内三尊彩塑大佛，披金盘坐于莲台之上。如 来佛居中，两眼正视，右手高抬，好像在传经处事；弥勒佛在左， 双目微闭，右手抚胸，好像在思索着如何将人们带入极乐世界； 药师佛在右，双目下视，双手握拢，像是在详察人世，考虑着为人 们驱邪造福。中间有两个菩萨，一个是普贤菩萨，一个是文殊菩 萨。前有护法神将，侧为16罗汉，象征着释迦牟尼的16个弟子， 或怒，或喜，或沉思，或倾听，或仰视，或俯瞰，形态各异，活灵活 现。后墙壁画上的阿兰与迦叶两个大弟子，紧随佛祖之后，时刻 听从吩咐。大殿里塑像造型传神，画幅施彩绚丽，栩栩如生，满堂 生辉，确是一个佛教师弟们欢聚一堂的美丽世界。我想，这大概 就是前人所书“别有天地”的意思吧！$$ 公元1086年9月，司马光去世，死时家中陈设萧然，唯有 数箱图书。按照他的遗嘱穿着旧衣服，盖着旧被褥入棺后，归 葬于祖坟中。余庆禅院的僧人们因敬重司马光高尚品德和卓 越才识，精心地看护着他的坟院，日夜焚香诵经，为其求福求 佑，超度亡灵。而当次年毁坟 砸碑的大难来临之时，僧人 们又同砸碑官兵作了不屈的 斗争。$$ 公元1148年，余庆禅院 主持圆真和尚，在县令王廷 直的鼎力支持下，和众僧一 起，挖出杏花碑，并拿出多年 的积蓄，盖起杏花碑厅进行 保护。后来的僧人们，都以圆 真和尚为榜样，与司马光的 后裔们一起，精心守护着司 马光的坟院。解放后，党和人 民对禅院和茔祠的其它部分 进行了维修，1988年，司马 公祠被国务院定为国家级文 物保护单位，并被省、地、县 作为爱国主义教育基地。$$ 走出茔祠之门，眼前是 一个宽敞、庄重的大广场，广 场青砖铺地，红砖围墙，鲜花 绿草点缀其间，一尊6．8米 高的司马光大铜像屹立在广 场中央。夏县为了发展旅游 业，将司马光祠这个国保单 位作为龙头，筹集资金，全面 整修，使其面貌焕然一新。不 久前，在这里召开了盛况空 前的“禹都文化节暨旅游经 贸洽谈会”，夏县以司马光祠 为主要旅游产品，发展旅游 经济的战略已经开始实施， 司马光这张文化品牌将为夏 县带来新的惊喜。

今年是沪上著名史学家程应镠 先生（1916──1994）诞生八十五周 年，重新审视他对历史人物研究的成 果和方法，既是对前辈学者的一种怀 念，也是对当前研究的一种启示。$$ 抗日战争爆发不久，当他还在大 学求学时，就萌发了为范仲淹写一本 传记的念头。命运的阴差阳错，直到 1980年，他才有机会实现早年的夙 愿。1984年，他把自己长期考虑的想 法，写成《谈历史人物的研究》，发表 在《历史研究》上。而他在1986年和 1991年出版的专著《范仲淹新传》和 《司马光新传》，则是对文章中所论述 思想的成功实践，另外他还写过《论 林逋》等人物研究的论文。$$ 他对历史人物研究的见解，在那 篇论文中已有全面阐述。要说在研究 方法与表现手段上有什么与众不同 之处，他似乎更强调和着力于历史人 物个体与群体关系的发掘与勾勒，即 不仅仅一般地关心于研究个体本身， 而是更专注于开掘研究个体的各种 各样人际关系所特有的具体性。他认 为：人是生活在社会中的，任何一个 人必有各种各样的社会关系；研究历 史人物，必须充分了解他与其他人的 关系，才能认识这个人本质的东西。 在历史人物传记的叙事方法上，他往 往不是对传主进行浓墨重彩的正面 描写，而是在传主与同时代人的关系 网络中展现所研究的个体。因而他的 两部《新传》的叙述风格并不采取为 传主作众星拱月式造像的习见手法， 而是淡淡的群体浮雕式，每一幅浮雕 中都有不同取景中的传主形象。他认 为，借助个体与群体的关系来研究和 刻画传主，可以对历史人物传记的旧 模式来点突破，而这种方法也是完全 符合“人的本质是各种社会关系的总 和”这一社会学著名原理的。这种研 究方法和叙述风格，能使历史人物的 个体研究获得更为广阔真实的社会 背景和时代氛围，因有历史人物与其 同时代人关系的浮雕作为背景衬托， 反而更能使传主形象克服扁平性，增 强立体感。$$ 他认为，像范仲淹、司马光这样 的时代巨人，前者倘若离开了庆历新 政中的人际关系．后者倘若离开了熙 宁新政与元祐更化中的人际关系，是 既反应不了时代，也烘托不出传主 的。在《范仲淹新传》中，他着重研究 了范仲淹与同时代人的关系。例如在 对待西夏问题上，范仲淹主张防御， 韩琦主张进攻，朝廷一开始接受韩琦 意见，尽管事实不久就证明防御比进 攻更有效，但仲淹却毫无芥蒂，与韩 琦不但交厚，而且言深。新政失败，对 比他年轻的韩琦更是殷切期待能“早 归政柄”，对范韩这种关系的勾画，就 真实再现了范仲淹“以天下为己任” 的博大襟怀和人格魅力。《司马光新 传》写传主在元祐更化中废除新法不 遗余力，当得知政敌王安石去世，却 亲笔致信另一宰相吕公著，称赞安石 文章节义过人处很多，要朝廷特别优 加厚礼，这种三人关系浅淡的白描， 不是比长篇大论的正面评价更能说 明司马光的为人吗？他在《论林逋》中 另辟蹊径，撇开对其梅妻鹤子的隐居 生活的全面论述，着力勾稽林和靖与 其交游唱和的薛映、李及、范仲淹、王 随等人的关系，说明在贪荣风气盛极 一时之际，这样不趋荣利乐居山林的 隐士，“自然会受到朝廷的鼓励和士 林的敬仰”，这就把林逋这一隐士之 所以在宋代大得盛名的时代印记，揭 示得十分深刻。$$ 程应镠先生的两部《新传》问世 以后，有评论者以为每一部传记颇近 于一册《宋史》（意指宋史的某一时 段），肯定他通过一个历史人物表现 出了一个时代。但他在一次答客问中 指出，他并不主张历史传记背上过重 的负荷，把传主所处时代的所有政治 历史都囊括其中，而研究的个体反而 沉埋在过于纷纭琐碎的人际关系中。 因而他以为，在处理个体与群体关系 上，也有一个调适度的问题；怎样把 握这种调适度，每个研究者乃至读者 显然不会只有一种尺度；至于哪种尺 度最合宜哪种历史人物，倒是值得每 个研究者再三斟酌的。

“语文教学犹如广告设计，贵在创 新。”温岭方城小学语文教师潘慧慧 如是说。$$ 创新求变的教学观念，让这位年 仅26岁的教坛新秀，在短短6年间 获得省市各级业务奖7次、参与30 多个课题研究，共有9篇论文获各级 奖项，成为台州市唯一入选浙江省 “百课万人”创新教学观摩活动的教 师，又是迄今为止开课教师中最年轻 的一位。$$ 取得令人瞩目的成绩，并不是创 新的目的；让课堂焕发生机，培养学生 对语文的热爱才是潘老师的初衷。$$ 怎样创新？关键在一个“变”字。$$ 特级教师王崧舟点评说：“潘老师 在讲课中，问的方式在变、读的方式在 变、学的方式也在变，匠心独运，令人 玩味。”$$ 教材是不变的，教法可以多变，教 师就像魔术师，有化腐朽为神奇的魔 力。潘老师在她获得全国学术研讨会 二等奖的一篇论文中写道：“语文教材 内容大多文质兼美，但他们不是尽善 尽美的封闭式系统，而是有待再创造 的开放式的系统。”如果将各科教材中 已称得上“文质兼美”的语文教材，再 加以开发创造，课堂效果肯定会达到 “尽善尽美”的境界。$$ 于是，潘老师让音、画元素介入了 语文教学，她说：“语文所表达的意境 之美与图画、音乐等艺术形式本来就 是相通的。”$$ 在教《台湾蝴蝶》一课的过程中， 《梁祝》琴音缭绕不绝，景物图片美 不胜收。学生们一会儿当小画家，按 照课文描摩出想象中的蝴蝶；一会儿 当小导游向游客介绍蝴蝶的生长习 性；一会又变成了小蝴蝶自我介绍， 还和其他“小蝴蝶”交上了朋友…… 45分钟时间里，图文互动、意境全出。$$ 如同一幅画中每一个细节的处理 都是为了服务整体之美一样，潘老师 在教学中更注重整体的把握和领悟， 而不是零碎的分析。她说：“我们当然 也可以让学生在5分钟之内背下某个 词语的意思，但这有意义吗？他能恰当 地运用这个词造句就行了。”$$ 对她来说，让学生主动获取知识 的过程显然比知识本身更为重要。在 此思想引领下，潘老师设计了许多“稀 奇古怪”的问题让学生即兴发挥：$$ 在上《司马光》一课时，她让学 生体验不同角色，进行片断练习： 一、我是司马光；二、我是司马光砸 缸用的石头；三，我是司马光砸的那 口缸。$$ 学《秤象》时，她让学生例举其他 的秤象方法。有的学生写道：“曹冲用 的是石头，比较麻烦，岸上不是有泥土 吗？取土方便。”有的说：“不用石头可 以用人，因为人听指挥，说上就上，说 下就下。”$$ 以前，学生遇到课堂提问时心惊 胆战，但愿不要叫到自己；而现在，每 个人都饶有兴趣地加入到思维体操的 锻炼中去。$$ 在潘老师任教的班级还有一份独 特的报纸，从主编到编辑、排版，都是 学生自己。他们自己选题、抄录、配图， 栏目有《童话画》、《动物报》、《军事 武器》、《国庆纪事》等等，16开的白 纸成了孩子们尽情发挥能力的天地。 300多张报纸合订成册，成了最受学生 欢迎的读物，并使他们得到了一种小 有成就的满足感。每当课程任务吃紧， 老师宣布暂停编报时，孩子们就会发 出惋惜的叹息。$$ 这一切表明，语文的魔力已经让 孩子们与它难舍难分了。

怀民以仁$$ 司马光为政，同情百姓疾苦，主张 “怀民以仁”。他认为：只有“利百姓”，才 能“安国家”。所以，在他担任地方小吏 时，除勤勤恳恳地完成本职工作，还经常 深入民间，踏踏实实地为百姓办好事，办 实事。调至中央部门后，司马光依旧关心 民情，经常为民请命。$$ 司马光为相不久，许州（今河南许 昌）一带又遭受严重的自然灾害，致使饥 殍遍野。司马光闻报，立即奏请皇帝发钱 粮赈饥，并亲自草拟赈灾文书，令各州县 立即开仓放粮。他还明文规定：各级地方 官员，只要恪尽职守，赈灾有功，受到百 姓的拥戴，都将受到表彰、赏赐；而玩忽 职守，贪污受贿，弄虚作假，一律受到制 裁；对那些因失职而饿死人者，还将严惩 不贷。发文之后，司 马光仍不放心，又特 派专人赶赴现场视 察灾情，监督救灾措 施的具体实施。结 果，由于政策到位， 措施得当，受灾百姓 及时得到了救济，没 有饿死一个人，也没有外出逃难者。大家 齐心协力，开展生产自救，很快度过了困 难时期。$$ 荐贤任能$$ 司马光非常赞赏唐太宗李世民的那 句话：“为政之要，唯在得人”。为利于朝 廷得到更多、更好的人才，他针对当时在 用人方面存在的各种弊端，提出了不少 好的见解和主张。如建立健全选人、用人 制度：改革科举制，设十科学士；改进廷 访、荐举和按察制度；破除循资历、重门 第的陈腐观念等等。熙宁元年（1068 年），他又向皇帝提出了选拔和提升对象 必备的三个条件：一、“不爱富贵”：二、 “重惜名节”’：三、“晓知治体”。显然，前两 条措的是“德”，后一条说的是“才”。 “德”、“才”相比，以“德”为先。根据这一 标准，司马光力于荐才，起用了许多清正 廉洁之士。据史载，他晚年时曾将他一生 中所荐之人汇编成册。后人一一加以考 论，结果是“失之者不一二”。$$ 司马光还非常注重人才的保护。早 在他担任谏官时，发现苏东坡应试的文 章立论新颖，多中时弊，富有开拓精神。 但考官胡宿却对此不感兴趣，甚至还有 些担心，无意录取他。为此，司马光一再 表示：苏东坡有爱国忧民之心，实在是一 个难得的贤才，“不宜黜”。对现任官吏， 司马光也常常在皇帝面前开诚布公地进 行评论，他曾多次说：王曾清纯廉洁；张 知白刚正无私；鲁道宗质直如竹；而薛奎 则敢言直谏。这些人，都属社稷之臣，应 当重用。$$ 清正廉洁$$ 司马光基于“怀民以仁”的指导思想 和“以德为先”的用人标准，自己率先做 出榜样，始终勤政廉政，两袖清风，决不 为自己及亲友谋取任何私益。$$ 随着职位的升迁和权力的增大，司 马光的同学、同僚、亲戚、下属中也有不 少人想通过他捞些个人好处。但是，却被 他一一拒绝。为避免此类人“拉关系”、 “走后门”，他干脆在自己的客厅内贴了 一张告示。其中写道：凡来者若发现我本 人有什么过失，想给予批评和规劝，请用 信件交给我的书童转我，我一定仔细阅 读，认真反思，坚决改正；若为升官、发 财、谋肥缺，或打算减轻罪名、处罚，请一 律将状子交到衙门，我可以和朝廷及中 书省众官员公议后告知；若属一般来访， 请在晤谈中休提以上事宜。$$ 司马光不但从来不收任何人送给他 的礼物、礼金，而且连皇上的赏赐也不 受。有一次，宋仁宗赐给他许多金银珠 宝、丝绸绢帛，他却力辞再三，并诚恳地 表示：“国家近来多事之秋，民穷国困，中 外窘迫”，应将这些钱 用到济民上。当却之 不成时，他只好谢恩 领取，但第二天便将 珠宝全部上交自己所 在的谏院，作为“公使 钱”（即办公费），将那 些金银周济了一些贫 穷的亲戚朋友。$$ 据《宋史》，司马光任官40年，只是在 洛阳有薄田三顷。他的夫人去世时，无以 为葬，只得卖田以充置棺椁。这就是人们 一直传颂的司马光“典地葬妻”的故事。$$ 严以治家$$ 司马光在严于律己的同时，对其家 人也要求甚严。在他的儿子司马康很小 的时候，他除了教他读书、写字外，还非 常注重对他品德的教育，培养他成为诚 实、谦逊、节俭、爱他人的人。待儿子长大 后做了官，又教他如何勤政廉政，为百姓 谋福利。当他发现儿子在为人、为政、为 学方面表现还可以，便将其教育的重点 放在了节俭方面。$$ 司马光的子侄们牢记着他的谆谆教 育，经常照此而自警、自查、自省，确保了 “清白的家风代代相传”，也由此受到了 各方面的好评。$$ 司马光去世后，皇太后大哭，马上同 皇帝一起去吊唁。接着，又赠其太师、温 国公、谥文正，赐碑曰“忠清粹德”。整个 京师的人，也主动罢市，纷纷前去相府哀 悼，其场面之大、之动人，在中国历史上 也是罕见的。$T（摘自中国人事出版社 出版的《中国历代廉吏》一书）$E