唐宋散文八大家，北宋就 占了六家，其中老苏（洵）家就 占了三位。哪三位，老苏和他 的两个儿子苏武、苏辙。由于 东坡名气太大，以致苏洵、苏 辙的文章提得人就少了。其实 这老苏还真是一个非常了得 的人物。$$ 北宋亡于金，靖康（1126 年）之变，当金兵掳掠了徽钦 二帝，席卷了无数中原的金银 细软、奇珍异宝迤逦北去的时 候，谁能想到，其实真正的败 因早在好几十年前就形成 了。$$ 北宋出了不少有才华有 抱负的人物，如范仲淹、欧阳 修、韩琦、富弼、司马光等等。 虽然这些人的努力并没有从 根本上改变北宋的大势，但至 少还是起到了稳定政局的作 用，使得北宋在咄咄逼人的强 敌面前，还能够以中原经济的 富足，文化的发达立得住脚。 但是后来，社会状况一下子就 陷于混乱了。$$ 事情的起因来自于王安 石变法。王安石为什么要变 法，当然是要革除社会弊端。 但不知为何，新法施行之后， 却得不到广泛的响应。尤其是 一些元老重臣，不但不支持， 反以激烈的言辞 痛陈新法根本不 可行。$$ 两派势力势 成骑虎，结果是， 王安石虽说排除 了一切阻力大力 推行他的新法，但毕竟雄心受 挫。而且，实事求是的讲，这些 新法，例如“青苗法”、“均输 法”、“将兵法”、“农田水利法” 等等，也确实存在很多毛病。 例如苏东坡在杭州任判官的 时候，突然发现监狱里的犯人 一下子增多了。他挺奇怪，一 了解，才知这些犯人原本也是 良民，由于触犯了新法，就被 投进监狱里来了。其实并没犯 什么大错。如果新法稍加修改 一些，执法者再多一些仁厚之 心，情况就会好得多。杭州还 是富庶之邦，那些经济状况差 得多的地区，情况岂不是更糟 糕吗。苏东坡不禁感叹，上面 制定的“法则”偏了那么一分， 下面的混乱状况不知要厉害 多少倍。$$ 但是他的这些话还是不 能说出来，因为王安石有个毛 病，听不得别人劝阻，可能不 劝还好点，越劝越变本加厉 了，要不怎么人称“拗相公” 呢。司马光在写给皇上的一封 信里就说“安石以为贤则贤， 以为愚则愚。以为是则是，以 为非则非。谄附安石者，谓之 忠良。攻难安石者，谓之谗 慝。”所以苏东坡只能写点文 字排遣苦闷──“除日当早 归，官事乃见留。执笔对之泣， 念此系中囚。”这分明是替这 些老百姓喊冤了。$$ 自王安石变法起，朝廷士 大夫互相之间争斗得更厉害 了。好像变法只是个“由头”， 也可以说成了一种借口。如果 当权者是倾向变法一派，那么 “保守派”就倒霉了，贬官的贬 官，发配的发配。如果“保守 派”占了上风，倒霉的与得意 的马上又互换了位置。从此之 后，北宋无宁日，争来斗去，连 最开始争的是什么都忘了，还 在那里叨扰不休呢。$$ 很多事儿是说不清的，本 来王安石并没怀有什么恶意， 但结果却走向了反面；本来那 些老成持重的大臣也都是为 了朝廷好，却不料，也掉进了 党争的怪圈，而且任谁也摆脱 不掉了。$$ 处于这种纷繁的状态，苏 东坡越发怀念他的父亲苏洵 了。不为别的，只因为苏洵的 眼光远在他们之上。这个“他 们”，不仅包括了他和弟弟苏 辙，也包括了北宋的不少名 臣，如欧阳修、富弼、韩琦等 等。$$ 为什么这么说呢，因为老 苏写有一篇《辨奸论》，矛头直 接指向王安石。要知道，这时 候王安石只是一个很普通的 官吏，只不过有一些文名罢 了。很多人都觉得王安石是个 挺不错的官，挺有才 干的，仅此而已。可老 苏偏偏“小题大作”， 先是引经据典，从历 史上找根据，比如晋 代的山涛见了王衍就 说：“误天下苍生者， 必此人也。”唐时的郭汾见到 卢杞也推测说：“此人得志，吾 子孙无遗类矣。”然后再从日 常的一些小事上加以论证，他 说：“夫面垢不忘洗，衣垢不忘 浣，此人之至情也。今也不然， 衣臣虏立农，食犬彘之食，囚 首丧面，而谈诗书，此岂其情 也哉。”最后推出结论：“凡事 之不近人情者，鲜不为大奸 慝。”$$ 仔细推敲起来，老苏的这 篇议论情感多于理智。历史上 固然有不少带着“相”的小人， 但是王安石真是这一类人吗？ 好像不好类比。至于说到日常 的生活做派，各人有各人的习 惯。$$ 说起来这王安石还真就 是这么一个人，穿什么，吃什 么，全都无所谓。有人还做了 个试验，就餐之前，在他的面 前摆了一种极一般的菜，别 人的面前，却是好酒好菜。后 来发现，王安石吃光了眼面前 的菜之后，就停下筷子，不吃 了。大家都觉着奇怪，怎么这 人是这样的呢？可再怎么奇 怪，他也根本不去理会。$$ 不过好多事就是这么怪， 我们只可理解为老苏的一通 议论完全是一种直感，也可能 他隐约意识到王安石的后面 还有更复杂的社会因素，他一 时也说不清楚，他只是把他的 怀疑，他的担心表达出来，以 此引起大家的注意。有没有人 相信，那就是别人的事了。$$ 老苏在苏轼苏辙二兄弟 金榜题名，又都分别有了些为 官的经历之后，溘然逝去，时 间是宋英宗治平三年（1066 年）。而王安石变法是从神宗 熙宁二年（1069年）开始。也就 是说，世道再怎么变幻，他都 不知道了。

近日重读范仲淹的《岳阳楼记》，忽 然想起一个问题，那就是“滕子京谪守巴 陵郡”后，为什么不是忙着为一郡的百姓 多办几件实事，却要在到任的第二年就 耗费巨资重修岳阳楼呢？经过一番考证 和思索，笔者发现，他重修岳阳楼，至少 有如下三个方面的原因：$$ 一是炫耀政绩，沽名钓誉。滕子京之 所以花费巨资重修岳阳楼，最主要的目 的是为了宣扬自己的政绩，这在范仲淹 的《岳阳楼记》里已开篇点题，说得明明 白白：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡， 越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳 阳楼……”然而抓社会、经济建设可不是 变戏法，滕子京即使再有能耐，也是绝不 可能在被贬到巴陵郡后仅一年多的时间 就取得如此巨大的成就的，所以为了宣 扬其这些政绩而重修的岳阳楼，只能算 是一项“政绩工程”、“形象工程”。可是 这一工程却达到了滕子京所预期的效 果：重修岳阳楼，在当时引起了极大的轰 动，滕子京请他的好友范仲淹写的《岳阳 楼记》，更是成了万人传颂的千古名篇， 滕子京本人也借此而成了人们心目中既 政绩卓著，又“先天下之忧而忧，后天下 之乐而乐”的贤能之士，名垂千古。$$ 二是化公为私，贪污自肥。据《宋史》 记载，滕子京和范仲淹是同榜中的进士， 并先后在几个州做过太守，他之所以被 贬到巴陵郡，是因其“前在泾州费公钱十 六万”，犯有经济问题。关于重修岳阳楼 这件事，司马光的《涑水记闻》中也有如 下记载：滕子京重修岳阳楼时，筹资“近 万缗”，“置库于厅侧，自掌之，不设主案 典籍，楼成，极雄丽，所费甚广，自入者亦 不鲜矣”。司马光是著名的文学家、史学 家，曾经当过宋朝的宰相，主编过《资治 通鉴》，并且和范仲淹、滕子京年龄相差 仅二十岁左右，而且还曾同朝为官，应该 不会诬陷滕子京。而如果司马光所记属 实，那就说明因经济问题而遭贬谪的滕 子京并没有因此而悔改，反借重修岳阳 楼之机，又大捞了一把。$$ 三是为自己修建一处游乐场所。岳 阳楼位于洞庭湖畔，又重修得“极其雄 丽”，登楼而望，只觉得“巴陵胜状，在洞 庭一湖，衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无 际涯，朝晖夕阴，气象万千”，倒真的是一 个游玩聚会的好去处。然而整日为温饱 问题而奔波劳作的老百姓也许不会有此 闲情雅致，“多会于此”的，恐怕还是滕子 京和他手下的一班“迁客骚人”吧。$$ 由此观之，滕子京通过重修岳阳楼， 既显示了自己的政绩，树立了自己的形 象，又填塞了自己的腰包，还得到了一处 绝佳的游乐场所，对他本人而言，可谓一 举多得。至于巴陵郡的老百姓怎样看待 这件事，那自然是不在他的考虑范围之 内了。$$ 毫无疑问，时至今日，在我们的周 围，仍有一些滕子京式的领导干部，他们 并没有干过多少实际的工作，却爱兴师 动众，劳民伤财，大搞什么“政绩工程”、 “形象工程”，不仅加重了群众的经济负 担，而且损害了党和政府的形象，对党和 人民害莫大焉，必须引起我们的高度重 视。

这个问题缘自一本美国的畅销书── 《美德书》。这是一本与心灵有关的书，编著者 美国前教育部长威廉·贝内特在书中用上百 篇寓言、诗歌、传说、圣经故事、随笔、小说，阐 释了同情、责任、友谊、工作、勇气、毅力、诚 实、忠诚、自律这些人类最基本的美德。据说， 这本书出版不久便开始长踞美国《纽约时报 书评》畅销书排行榜，之后被译成多种文字风 靡世界各地。现在，《美德书》中文简体字本已 由中央编译出版社翻译出版，使我们得以一 睹这本美国畅销书的“芳容”，也促使我们反 思我们的品德教育读物。$$ 在美德正被现代人于忙碌的生活中渐渐 淡忘的今天，一本讲道德的书成为畅销书显 得颇具意味。翻开近800页厚的《美德书》，我 们看到圣经故事、伊索寓言，看到亚里士多德 的《修辞术》、莎士比亚的《亨利五世》，看到欧 ·亨利的《麦琪的礼物》、修昔底德的《在伯里 克利葬礼上的演说》……对，就是这些对西方 人来说老掉牙的故事，吸引着 成人们追忆自己的儿时时光， 并乐意把它们讲给自己的孩 子听。柏拉图在他的《理想国》中说：“开一 个好头对于做任何事都是最重要的…… 年轻时形成的观念是很难消除和改变的， 因此，年轻人成长时首次听到的故事应是 美德的典范……”这正是《美德书》的出发 点，在它精美的腰封上赫然写着“送给孩 子的最好礼物”。$$ 回到我们的问题，《美德书》的畅 销一方面是它“关注困境中的美国人” 的立意，另一方面则在于它不带说教色 彩的活泼形式，我们的思想品德书为什 么不畅销？很重要的一个原因是这类题 材的书往往堆积了太多的大道理，难以 真正打动孩子。事实上，我们有着丰厚 的道德传统，孔融让梨、车胤囊萤、孙 康映雪、司马光砸缸救人、大禹治水三 过家门而不入……这些曾经家喻户晓的 故事对现代人的影响却已经越来越少， 我们感叹世风日下人心不古时却对孩子 的道德教育手足无措。 《美德书》中阐释了人类 作为一个整体所共同推崇 的基本美德，但毕竟，每个国家、每个民族，在 美德中还包含着不同的内容，什么时候，我们能有 一本既为孩子津津乐道又能指导孩子知行的“东 方美德宝典”？$$ 对于孩子来说，学习和继承美德的过程就是 构筑和寻找“家园”的过程，对成人来说，重温 这些美德也就踏上了“回家”之路。一本好的思 想品德书应该是最适合亲子共读的书，想想吧， 在夜晚。一家人于温柔的灯光下轻声诵读那些古 老的篇章，温习人类本性中永恒的美德，这是何等 美妙的情景？慢慢地，人们的目光澄澈，人们的心 地纯净……

古往今来，我国有不少作 家在紧张的创作之余，兼有收 藏的爱好，以调节情绪，从中 得到生活的乐趣，有的在此还 颇有建树。$$ 宋代的司马光是个著名 的文学家。 一般人只知道他读 书破万卷，藏书逾万册，是个 “藏书癖”，但很少有人得知 司马光还是个“藏墨癖”。他 极爱收藏墨锭， 一生中蓄墨达 几百两，他蓄墨是为了教育后 代，“欲子孙知吾所用此物何 为也”， 充分表明了其收藏的 良苦用心。$$ 文化巨擘鲁迅先生不仅 是位大家熟知的藏书家，同时 也是一位著名的碑拓图画收 藏家。 经他一生辛勤收集碑拓 六千幅，各类画像六百幅。他 认为碑拓上的文字，特别是表 现游猎、战斗、宴会和车马仪 式等图画，形象地记载了古代 的风尚， 是研究史实的好材 料 。鲁迅在写《中国文学史》 和《中国字体变迁史》两本书 的过程中， 这些藏品给了他很 大的帮助。$$ 现代作家、文学家郑振铎 一生的嗜好就是藏书， 他平日 生活俭朴，将省下的钱用于买 书，一生收集中、外文书籍达 90000多册，有“长乐郑氏藏 书”、“西谛藏书”等多万藏书 印章。逝世之后，他家属接着他 的心愿，将这些藏书如数捐给 了国家图书馆。$$ 著名作家老舍喜欢收藏名 伶的扇子。由于他所处的条件 而交往多，经过逐年收集，功夫 不负有心人，居然收藏到梅兰 芳、程砚秋、尚小云、荀慧生等 100多位艺术名流的书画扇。$$ 当代著名杂文家、《燕山 夜话》的作者邓拓，酷爱收藏 名人字画，其中以古画为主。为 了收藏，他垫进了自己所有稿 费。1964年，他将个人所藏最好 的一批古画共计154件，全部无 偿地捐赠给了中国美术家协 会。$$ 现代文学家林语堂嗜好收 藏烟斗，所藏烟斗五花八门，令 人眼花缭乱。这些烟斗除少数 是亲朋好友赠送之外，绝大多 数是他自己从世界各地搜集来 的，且一一经过精心鉴定。他常 年与之为伴，玩赏不已，其乐融 融。$$ “荷花淀派”奠基者孙犁， 是位典型的石头迷。他对于石 头有一种特别深厚的情感。孙 犁常到海边去寻觅自己喜爱的 各种石子，每每游览或访问归 来，口袋里总是沉甸甸的。一有 空闲，他就把石子泡在水里欣 赏。把玩那些奇形怪状、色彩斑 斓的石子，常常会使这位作家 一呆就是个把小时。$$ 名闻中外的香港通俗文学 作家金庸，是位围棋收藏迷。为 搜集各种棋子和棋具达到废寝 忘食的地步。在他的藏品中有 天然石料的，也有烧窑而成的， 有中式，也有日式。他还有一个 价值上万美金的棋具，是用千 年老树的原块木头制成的。

“健康”一词，原指身体生理机能正常，没有缺陷与疾病。这种 解释主要指身体健康。“心理健康”，主要指一个人的心理机能正常， 没有缺陷与障碍。人才的健康成长，光有才能发展是不行的，还必须 心理健康，具有良好的人才素质修养。在人才素质中，心理素质中的 “品性”，更为本质与重要，对于人才的健康成长起着核心与关键的 作用。$$ 然而一般而言，人才成长过程中的心理健康状况远不如身体健康， 才能发展远不如品性发展。古时候江西金溪的神童仲永为什么没有成 才？其中关键的一点是心理素质不完备，才能与品性彼此发展不协调。 司马光砸缸的故事家喻户晓。司马光可以说是大家公认的才子，长期 的社会阅历与历史考察使他对才能与品性的关系有不同常人的见解。 他认为一个人能否成才并健康成长，取决于才能与品性两种素质是否 完备无缺，发展是否平衡。他说，德才兼备并和谐充分发展之人是圣 人，无德缺才之人是愚人，德的发展强于才的发展之人是君子，而德 的发展弱于才的发展之人是小人。这种观点与当前美国科学家研究的 结果是一致的。美国心理学者经过大量实证研究发现，个人成功因素 中80％的作用在于“情商”，而只有20％的成功因素是“智商”。司 马光的“德”即品性，与“情商”相当，而“才”即才能，与“智商” 相当。换句话说，只有“情商”与“智商”充分发展并相互协调的人 才能成为天才与伟人，“情商”与“智商”都较低又不愿发展的人是 蠢人，“智商”中等但更重视“情商”发展的人将来能成为人才，而 只注意发展“智商”不注意发展“情商”的人最终不能成为真正的人 才。$$

现在有些学校对素质教育的理解很片面，一提到素质教育 就是唱歌、跳舞、打球、练乐器等等。甚至某所学校搞管弦乐 队出名了，另一些学校也一窝蜂地“东施效颦”，还有些学校 把组织多少场演出作为衡量开展素质教育的标准。这其实是对 素质教育庸俗化的理解。$$ 唱歌、跳舞之类固然是素质教育的范畴，但它远不是素质 教育的全部，也 不是素质教育的 核心。教育的核 心地位是传播科 学文化知识、提 高受教育者的科 学文化素质，这 一点不能变，否 则就会走到另外一个极端。因为素质教育与传统意义上的教育 不是截然对立，而是传统教育的完善和扬弃。我们推行素质教 育，其根本就是要全面贯彻党的教育方针，全面提高教育质量，在 强调传授知识、培养能力的同时，更注重提高人的素质。$$ 在贺州市，我们提倡教师要实现几个观念的转变：从单纯 知识传授变为培养学生创新精神；从单科知识传授变为整体知 识传授；从单纯培养智力因素变为同时注重开发非智力因素， 磨练学生心理素质。例如贺州市八步镇第一小学，老师在上语 文课讲“司马光砸缸”这一课时，问学生：与司马光一起玩的 孩子，所读的书差不多，所懂的知识也差不多，但为什么其他 孩子看见伙伴掉进水缸里就束手无策，司马光却能用石头把缸 砸烂让水流出来从而使伙伴得救呢？你在生活中遇到过危险情况 吗？你是否也 能果断地自救 或救护他人？ 这些问题的提 出激发了学生 的兴趣，课堂 气氛十活 跃。我们提倡 在课堂45分钟里要效益，鼓励把一节课中一半以上的时间交给 学生来思考、交流、提问，让他们在积极参与中培养创新精 神、提高素质。$$ 现代社会很需要综合素质人才和交叉学科人才，这就要求 教师要有多方面的能力。为此，我们在开展“教师素质工程” 中，其中一项是培养“三能教师”，即一个教师同时能上一门 必修课、一门选修课和带一个兴趣小组，让学 生不仅掌握课堂知识，还要培养生物、自然等 各方面的兴趣，更要有丰富的想象力。$$ 为培养学生多方面的素质，我们还在几所 小学办了少年军校、少年交警大队，一些中小 学与《小博士报》合作成立小记者团，组织学 生调查访问有成就的老校友，开展“科技月”、 “社会调查月”、“生活自理月”活动等等。这些 活动大大丰富了学生的社会阅历，使他们在不 同的环境中受到锻炼，甚至尝受失败的挫折， 心理素质逐渐得到磨练。

在热烈讨 论假日旅游的 话题中，有朋 友提出一个观 点──“一地 多日游”。 我站在正方一 边，积极地探 讨“一地多日游”的益处。$$ 旅游最基本的原则之一是 “旅速游缓”，旅游者要以最快 的速度，当然是安全舒适地到达 旅游目的地，然后，缓慢地享受 旅游目的地提供给旅游者所需的 一切。$$ 休闲游是这样，观光游也应 该是这样。传统的旅游观，受 “读万卷书，行万里路”影响很 深。不少旅游爱好者比谁去过的 地方多、走的路最远，至于所到 之处是“司马光砸缸，还是司马 缸砸光”就分不大清了。新、马、 泰、港、澳游，华东五市十日游， 诸如此类旅游产品，都是一时间 有广阔的市场，但前景并不看好 的线路。近来已被华东三市10日 游、韩国5日游、韩国3日游等产 品所逐渐替代。$$ “一地多日游”的中心思想 要求旅游目的地的内容多。我们 许多旅游目的地的旅游资源是丰 富的，只是过多地强调了从古人 那里延续下来的，有些则是从近 代人那里留传下来的所谓特色， 而忽略了传统以外的其它资源。 这其中也许恰恰正蕴含着当代人 的旅游需求。人们知道黄山云海、 日出、奇松、怪石，轻视了一个 “雪”字， 这一轻视的代 价可不得 了──小半年 赋闲。多少南 方的游客、 港、澳、台胞 为这个“雪” 字，冒严寒拥向东北某一两个冰 雪旅游城市，而因雪而繁荣的旅 游目的地，与前者犯病的季节正 好相反，但毛病是同一个，雪过 天暖之后，就少有人来了。它的 夏季不美吗？20年前一首《太阳 岛上》的欢快歌曲， 唱出哈尔滨夏季的 美，也唱来了大批的 游人。

当古老的美索不达 米亚的楔形文字和埃及 的象形文学分别在公元 前四世纪和公元五世纪 消亡后，汉字便成为世 界上仍在使用的最古老 的文学。$$ 人们在半坡遗址发 现的6000多年前彩陶上 的符号，可以说是汉字 的萌芽，也称“原始” 文字。又过了3000多年， 出现了商代卜辞“甲骨 文”，已发现的4500字 左右，被中外学者誉为 “全人类的文明财富”。 据有关资料载，东汉时 代许慎编著的我国第一 部字典《说文解字》， 共收字9353个，异体字 1163个。晋朝吕忱著的 《字林》，收字12824 个。宋朝王洙、司马光 编的《类编》，收字 31000余个。异体字21000 个。清朝康熙时代编著 的《康熙字典》，收集 了47035字。1915年中 华书局出版的《中华大 字典》，共收字48000余 个。新版的《辞海》， 收单字14800余个。王竹 溪教授的《新部首大字 典》，共收字51000多 个，多于《康熙字典》 和《中华大字典》，是 目前完成的收字最多的 一部字典。$$ 凝结着中华文化精 髓的汉字共有多少个？ 前不久通过专家鉴定的 北京国安资讯设备公司 汉字字库共收入有出处 的汉字91251个。专家 说，这是目前收入汉字 最多的也是最全的字库。 据了解，在国安字库问 世前，收入汉字最多的 为1994年出版的《中华 辞海》，共收汉字87019 个，其中重复字320个。

范仲淹（898—1052）是北宋政治家，“庆历 新政”领袖。他的“先天下之忧而忧，后天下之 乐而乐”的名言，流芳千古。他在一生中，也不 断地用这一名言策励自己，完善着自己的人 格，为当时也为后世人所敬仰。$$ 范仲淹的人格魅力，还表现在以身教子 上。$$ 他有四个儿子，依次是：纯佑、纯仁、纯 礼、纯粹。纯佑早卒。纯仁官至首相，为北宋一 代名臣。纯礼官至开封知府、礼部尚书。纯粹 为多处州郡地方长官，入朝为龙图馆直学 士。范仲淹晚年评价其子，谓：“纯仁 得其忠，纯礼得其静，纯粹得其略”。 纯佑早卒，未及评价。$$ 范仲淹少年学习十分刻苦，天寒， 尚昼夜兼程读书；疲劳了，就用冷水浇 头。生活贫苦，经常吃凉粥拌咸菜充 饥，人不堪其苦，他不改其乐。正因为 这样刻苦学习，二十六岁便一举而中 进士。$$ 长子纯佑酷似其父。范仲淹知苏州时， 首创州学。这时的纯佑尚在学龄前，也入了 学，在州学里模范守纪，用功刻苦，比那些大 孩子都做得好。知州的儿子树了榜样，州学 很快办出了成绩。二子纯仁更聪明更用功， 八岁便能给别人讲书。《宋史本传》说他“昼 夜肄业，至夜分不寝，置灯帐中，帐顶如墨 色”。$$ 范仲淹对老母至孝。他刚当上一个小县 官，便把老母接至任所，朝夕孝敬。母死，辞官 守孝三年。$$ 纯佑承父风，为尽孝父母，竟放弃功名，不 应科举。纯仁初为武进知县，因远离父母不便 尽孝而未上任，后调至稍近的长葛县，还不上 任。范仲淹批评说：“武进距家远，不去，尚有 可说，长葛离家近，还不去，没道理。”纯仁说： “我怎能只看重官禄啊！长葛虽稍近，也不如 在身边照顾二老更方便啊！”纯仁照顾多病的 纯佑，如照顾父母一般，亲自喂药喂食。甚至 两次辞去高官，守候在病兄身边。$$ 范仲淹以约已济人为乐。一辈子粗茶淡 饭，只是在有客人时，才做三两碟荤菜。史 载，范仲淹“妻子衣食，仅能自充”。可是，在 接济他人时，却十分慷慨。有些学子经常从各 地来向他求教，不但分文不取，还管吃管 住。他的全部积蓄都捐献家乡办“义庄”，收 养穷人。$$ 纯仁受父之教“自为布衣至宰相，廉俭如 一，所得奉赐，皆以广‘义庄’”还常 对子孙说：“唯俭可以助廉”。纯粹 当陕西路转运副使，朝廷给他二十 万缗奖赏，当他知道这二十万缗是 向百姓加派的税收时，说：“我不能 要百姓的血汗钱啊！”婉言拒收。$$ 范仲淹“为政尚忠厚”“论天 下事奋不顾身”也潜移默化地影响 着儿子们。《宋史》载：“纯仁位过其 父，而几有父风”“性夷（平）易宽简，不以声色 加入，谊（义）之所在，则挺然不少屈”，像他父 亲一样，讲正气，不为己。王安石看重他，可是 他对王安石的“青苗法”照样批评；司马光提 拔他，可是他对司马光一刀切废除新法也照 样批评。陕西闹灾荒，他来不及上奏，开仓赈 灾，有人劝他等候上级指示，他说：“来不及 了，我负责！”百姓为此感激地说：“范公让我 等活命，不顾自己啊！”纯礼知遂州，坚持不对 百姓多加摊派，“民图象于庐，而奉之如神，名 曰‘范公庵’”纯粹在陕北防边时，主张把西夏 的地盘归还西夏，以保持安定友好，后来西夏 进攻泾原，他带兵迎击取胜。虽屡遭异议，他 也无怨无悔，一如其父力求和平解决边界纠 纷。$$ 范仲淹以身教子，是中国古代成功的范 例。