这个问题缘自一本美国的畅销书── 《美德书》。这是一本与心灵有关的书，编著者 美国前教育部长威廉·贝内特在书中用上百 篇寓言、诗歌、传说、圣经故事、随笔、小说，阐 释了同情、责任、友谊、工作、勇气、毅力、诚 实、忠诚、自律这些人类最基本的美德。据说， 这本书出版不久便开始长踞美国《纽约时报 书评》畅销书排行榜，之后被译成多种文字风 靡世界各地。现在，《美德书》中文简体字本已 由中央编译出版社翻译出版，使我们得以一 睹这本美国畅销书的“芳容”，也促使我们反 思我们的品德教育读物。$$ 在美德正被现代人于忙碌的生活中渐渐 淡忘的今天，一本讲道德的书成为畅销书显 得颇具意味。翻开近800页厚的《美德书》，我 们看到圣经故事、伊索寓言，看到亚里士多德 的《修辞术》、莎士比亚的《亨利五世》，看到欧 ·亨利的《麦琪的礼物》、修昔底德的《在伯里 克利葬礼上的演说》……对，就是这些对西方 人来说老掉牙的故事，吸引着 成人们追忆自己的儿时时光， 并乐意把它们讲给自己的孩 子听。柏拉图在他的《理想国》中说：“开一 个好头对于做任何事都是最重要的…… 年轻时形成的观念是很难消除和改变的， 因此，年轻人成长时首次听到的故事应是 美德的典范……”这正是《美德书》的出发 点，在它精美的腰封上赫然写着“送给孩 子的最好礼物”。$$ 回到我们的问题，《美德书》的畅 销一方面是它“关注困境中的美国人” 的立意，另一方面则在于它不带说教色 彩的活泼形式，我们的思想品德书为什 么不畅销？很重要的一个原因是这类题 材的书往往堆积了太多的大道理，难以 真正打动孩子。事实上，我们有着丰厚 的道德传统，孔融让梨、车胤囊萤、孙 康映雪、司马光砸缸救人、大禹治水三 过家门而不入……这些曾经家喻户晓的 故事对现代人的影响却已经越来越少， 我们感叹世风日下人心不古时却对孩子 的道德教育手足无措。 《美德书》中阐释了人类 作为一个整体所共同推崇 的基本美德，但毕竟，每个国家、每个民族，在 美德中还包含着不同的内容，什么时候，我们能有 一本既为孩子津津乐道又能指导孩子知行的“东 方美德宝典”？$$ 对于孩子来说，学习和继承美德的过程就是 构筑和寻找“家园”的过程，对成人来说，重温 这些美德也就踏上了“回家”之路。一本好的思 想品德书应该是最适合亲子共读的书，想想吧， 在夜晚。一家人于温柔的灯光下轻声诵读那些古 老的篇章，温习人类本性中永恒的美德，这是何等 美妙的情景？慢慢地，人们的目光澄澈，人们的心 地纯净……

编者按$$《人文天下·文史》自今日起开辟“古代儿童游戏”栏目，刊登文章摘要介绍古代的儿童游戏。目的是提醒大家思考，我们还能像古人那样单纯地又是全面地快乐吗？还想告诉沉迷在电脑世界的现代人，游戏、快乐可以是内外合一、形神兼备的。$$在古代的游戏中，人是自然的一部分，人的躯体、精神同样重要。$$古代的游戏启迪着一种生活智慧。而在网络游戏、聊天等一些让现代儿童沉迷忘返的虚拟方式中，古人在游戏中所享受到的快乐早已不再。$$今天，古代儿童的游戏正在不断消亡着。$$愿读者和我们一起打开泛黄的书本，追寻古人的记忆，写下关于某一个古代儿童游戏的故事，开始一段快乐之旅。您的参与将使这个栏目体现更多的含义。来稿请寄yang129@263.net。$$栏目开始之前，我们再重温一点关于儿童游戏的知识。$$古代游戏也称嬉戏，是古代儿童体育的主要内容和形式。在春秋战国时期，七八岁以上的贵族儿童在学校除学习识字外，还必须接受舞蹈、射箭、驾车等教育，由此学习礼仪和常识，为进入成年社会作准备。$$中国古代儿童游戏的种类非常丰富，其中除了模仿成年人的体育、生产和战争活动外，还有相当部分是由古代儿童创造并代代传习下来的。$$古代儿童游戏中也体现着一些传统的哲学概念和思想，如“气”、阴阳五行、八卦、天人合一、动静相因相成、整体与局部的对立统一等。在这种理论指导下，中国古代儿童不仅注意到人体外部的肢体活动，更注意到身体内部机能的锻炼，把人看作自然界的一个组成部分，按照自然界的变化去调整人体内外环境的平衡。$$投壶是儿时常玩的一种游戏，玩法十分简单：在地上划一个圈，或者划一方格，圈与方格都不大。每个孩子手中抓一把石子，分别站在离圈或方格相等距离的地方，往圈或方格里投石子，谁投入的石子多，谁就是胜者。$$“此游戏已失传”$$偶然翻阅《历代社会风俗事物考》，看到一种游戏名叫投壶，其玩法竟然与我小时侯常玩的这个游戏相似，只是需要的器具不像我们这样简单罢了。$$但书中加注曰：此游戏已失传。$$在历史的发展中，它的原型的确是消失了，人们也不再玩这样的游戏。但如果能够延伸的话，把此游戏的玩法当作是否消失的凭据，那么儿时的这种“投圈”游戏应该完全来源于此。我现在所做的就是追溯历史，还原儿时游戏之原型。$$由“射礼”演变而来$$投壶最初是从“六艺”中的“射礼”演变而来的。其实在远古时候，人们就已经很重视射箭了。当时如果谁家生了男孩，要在门口挂一张弓，并且取六支箭射向天地四方，表示男孩长大后，要用弓箭征服四方。$$箭，据说由黄帝的大臣牟夷发明。它是在总结和改进石箭镞的基础上制作而成，此时的矢是用人手投掷的。后来，黄帝子少昊青阳氏第五子挥又发明了弓。弓、箭合为一体，才出现弓箭之称，它与刀、剑相比，具有很大的杀伤力。“弓矢一器。以弓矢之利，威镇天下。”进而也出现象征礼仪的“射礼”。它来源于六艺中之“射礼”，因而其中渗透着儒家的“礼”。《礼记》中还专门设有投壶之礼。宋代司马光在《投壶新格》一书中曰：“夫投壶闹事，游戏之类，而圣人取之以为礼……投壶可以治心，可以修身，可以为国。”这是后人对投壶之礼意义的积极肯定。周代时，各种大宴会上都要进行射礼。上至天子、诸侯，下及大夫、士，各有不同的射礼仪式。不能参加的人必须“辞以疾”。后来由于设靶射箭费力费时，还需要很大的地方，就用壶替代靶，用短矢代替长箭，改为投壶。$$投壶口广腹大、颈细长。在壶中装满小红豆，使投入的箭杆不会跃出。矢的长度以“扶”（汉制，约相当于四寸）为单位，分五、七、九扶，光线愈暗距离愈远，则所用之矢愈长。$$首先，它要求参加投壶的宾主，包括侍从，都要受礼的约束。“毋怃、毋敖、毋俏立、毋锦言”，即是指不能怠慢、不可傲慢、不得背立、不准谈论他事，否则，就要受到惩罚。此乃恭敬谨慎之态度，正是孔子所倡导的“恭近于礼”之意。其次，它的礼节也很繁琐。投壶之前，主客之间要请让三次才能进行。$$投壶时，专有管计数的人面东而立。如果主人投中一次，就从装着记数竹签的器皿里抽出一支，丢在南面；如果客人投中一次，就把竹签丢在北面。最后由记数的人根据双方在南、北地面上得竹签的多少来计算胜负。两签叫一“纯”，一签叫一“奇”。比如，如果主人投中十支，报数时称为“五纯”；如果客人共中九支签，报数时称“九奇”；结果，主人胜客人“一奇”。如果双方得签数相等，叫作“均”，报数时称“左右钧”。这也正符合孔子当年曰“我爱其礼”之目的，即对礼节形式的重视。当年子贡对每年表面形式的祭祀很是不满，认为那是在浪费食物，而孔子对曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”孔子在这里强调礼仪形式相对于祭祀用的羊来说，更为重要。$$最后，主人要为宾客演奏“狸首”之乐。在儒家那里，礼乐总是合在一起说的，“事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中。”至此，整个投壶过程才算完成。$$投壶在春秋末年和战国时代很盛行。春秋末年，晋平公去世，晋昭公即位。晋国是当时诸侯的盟主，齐、郑、卫诸国的国君，都到晋国来祝贺并进行会盟。那时各国政治外交，人们的交谈都是通过委婉的话语表达出来的，通常采用《诗经》之语。在宴会之上，各国国君也通过投壶之语委婉地祝贺晋昭公和表达自己的意思。其中，齐国国君取箭杆祝曰：“寡人中此与君代兴。”此话一方面是祝贺晋昭公国家兴旺，另一方面也暗含了对晋昭公盟主地位的不服。$$战国时的淳于髡说，在男女杂坐、六博投壶之时，可饮八斗之酒却只有两分醉意。投壶之戏，竟然可以为他助酒性。最为重要的是，他说此话的目的是向齐威王褒扬自己的能力。当时，齐国遭到楚国的攻击，淳于髡临危受命，往赵国请来了十万救兵，楚军闻之，夜引兵而去。回国后，齐威公庆功，宴会之上，问淳于髡喝多少能醉时，淳于髡说了此话。$$演化成纯娱乐的百姓之戏$$《神仙传》曰：“玉女投壶，天为之笑。”意思是说，玉女屡次投壶不中，引起天帝发笑。在礼仪恭敬谨慎的场所为何允许有发笑之声呢？为何渗透着厚重国礼的投壶之戏竟然变得如此轻松欢快了呢？其原因就在于，此地之投壶乃是秦汉以后的投壶之戏。$$秦汉之后，废除射礼，投壶便成为一种宴宾的娱乐。汉武帝最喜投壶，由此也爱屋及乌，即他同样也喜欢善投壶之人。如《西京杂记》上说，当时有一个姓郭的门客，特别喜投壶。因为古之投壶取中而不求返，所以装小豆于壶中，这样矢就不可能跃出。郭舍人改竹为矢，倒掉壶内的小豆，这样就可以激矢令还，一矢百余返，百投百中。汉武帝最喜看他投壶。他每为武帝投壶，也总能得到金帛之赐。$$至今保存的南阳汉画像砖《投壶图》，场合清晰地描绘出当时的投壶情景：画像中部一壶一酒樽，壶内有两矢，樽内有勺。在鼓乐声中，宾主二人正抱矢投壶。投入壶中为胜，投不中者为输，对输者要进行罚酒，由旁边的司射裁判。图左那个彪形大汉好像服输饮酒过量，醉醺醺地瘫地坐着，面部表情很是难看，正被人搀扶离席。中间的二人跪坐两旁，一手怀抱数支矢，一手执一支矢，以壶口为目标，全神贯注，用矢投入。$$以投壶输赢来赌酒，在此投壶才真正成为没有礼节约束的酒令。尽兴而玩，尽兴而喝。$$对酒娱乐，必雅歌投壶。雅歌与投壶合而为一，是当时一种高雅的活动。据《太平广记》载：西晋之时的陆机初入洛阳，晚间投宿，与三国魏玄学家王弼的鬼魂相遇。陆机见王弼置于屋内的竟然是投壶和《周易》。此处并非虚拟出来的。一代玄学大师王弼确实喜欢投壶之戏。何劭作王弼传曰：“弼性好弘理，乐游宴，解音律，善投壶。”三国名士邯郸淳还特意作《投壶赋》献给当时的魏文帝曹丕。魏文帝看后，甚是高兴，赐帛十匹。$$魏晋之后，投壶又增添了许多花样，比如可以闭着眼投壶，隔着屏风投壶。有个叫薛昚惑的人，还可以将壶背在身后，由身前反着投掷，照常能百发百中。$$如此一种暗含政治礼仪的活动竟然开始演化成纯娱乐的百姓之戏，这使一些正宗儒派大为不满。宋朝司马光重订的“投壶新格”，将那些花样删除掉，想使投壶成为“纳民心于中正”的活动。这对于以娱乐为主的百姓来说，是难以接受的。投壶在成为复礼活动的同时，也抹杀了它的娱乐功能，于是渐渐地消失了。其在后代的出现，也是复礼活动的象征，如民国初年四省联军司令孙传芳通过提倡投壶，进而倡导尊孔复礼之风。$$在童年中依稀留存$$虽然投壶游戏消失泯灭了，但是它的玩法把一物投入另一物中，却保留下来了。孩子们可以寻找许多的东西来替代壶与矢，比如，他们可以找一个小篮子或在地上画个圈替代壶，用纸团或石子替代投壶之矢。$$“往日依依今在否？”古人也许无法想到，真正保留他们当年盛行之戏的竟然是一群不谙世事、天真无邪的孩子。$$这种保存还会持续多久呢？

○高等教育不仅要传承文化，而且还要创新文化。一个人的德与才是他的文化的集中凝现。$$○本质上，德也是一种才，是精神的才。德与才是一个人素质不同方面的体现。$$我国培养与选拔高级专门人才有其优良的传统，叫做“德才兼备”。上世纪五六十年代对高级专门人才有严格的要求，叫做“又红又专”。近年来，对大学生的培养有明确的提法，叫做“德智体美，德育为先”。其实，本质一样，归为两点：第一，要有德，也要有才（含智体美），两者兼备，不可缺一；第二，两者决非并列，德应放在才前。对此，司马光在《资治通鉴》中有精辟解释：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”人的才能越高强，德与才的这一关系就越密切、越重要。这时，“才”越是体现“德”的凭借，“德”越是率领“才”的统帅；德不仅由才所体现，而且为才所深化、所升华；才不仅由德所率领，而且为德所强化、所激活。对一个大学生来说，如果只是一般地谈德，谈理想信念，谈公民基本道德规范，而脱离了他的专业、他专门的才，就必然流于泛谈。$$人是文化的动物。生物界靠基因遗传而存在，靠基因变异而演化。人类社会靠文化传承而延续，靠文化创新而发展。胡锦涛同志今年在美国耶鲁大学的演讲中，十分强调文化的作用。他深刻指出：“一个民族的文化，往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，也往往沉淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。”教育，主要是文化教育，是文化传承的主要方式；高等教育不仅要传承文化，而且还要创新文化。一个人的德与才是他的文化的集中凝现。这里所讲的文化是教育的文化，一般包含知识、思维、方法、原则、精神诸方面。五者之中，知识是基础，是文化的载体，没有知识，也就没有文化；思维是关键，失去思维内涵的知识，是僵死的知识；方法是根本，只有经由方法，才可能将由思维激活了的知识付诸实践；原则是精髓，它贯穿并指导着知识、思维、方法；精神最为重要，它融入了知识、思维、方法与原则，成为它们的灵魂。精神就是德，就是追求，追求更真、更善、更美、更新。知识越高深，思维越精邃，方法越有效，原则越明确，而且当精神越高尚时，文化就越先进，由此文化而造就的人才，其素质就越优，其格调就越美，其作用就越好；相反，当精神越卑鄙时，文化就越腐朽，人才的素质就越劣，其格调就越毒，其作用就越坏。可以认为，知识、思维、方法、原则就是才。所以司马光进一步讲：“挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶无不至矣。”什么在挟才？就是文化的精神、人的追求、人的德！$$我们的高级专门人才，在知识上，不仅应该宽博，而且要专而尖。专门人才，知识应专；高级人才，知识还应尖。尖，就是攀登与开辟知识的新高峰。人类社会的发展，归根到底，源于知识创新；知识创新是一切创新之源。没有知识经济，就无需学习型社会，没有学习型社会，就无法支撑知识经济的发展。学习首先是学习知识。在思维上，思维要激活知识，使之超越已有的知识，创造未有的知识。思维要独立、独特。要独特，必须有独立；有独立，才可能有独特。要独立思考，决不能人云亦云。在方法上，体现着文化的方方面面，将其付于实践。但要能攻克艰难险阻，开拓创新，真正有付诸实践的方法，必须新鲜而有效。在原则上，原则既贯穿又指导着知识、思维与方法，应该明确而不能含糊、坚定而不可动摇；在专门领域中，攀登险峰，迎战危难，无此原则，就无法夺取最终胜利。$$至于精神，就是追求，就是德。知识、思维、方法、原则，体现、深化与升华着精神、追求、德；精神、追求、德，又统帅、激活与强化着知识、思维、方法与原则。世上没有无才之德，也没有无德之才。本质上，“缺德”是不存在的，问题只是什么样的德而已！本质上，德也是一种才，是精神的才。才能起作用，德何尝不能起作用？固然是精神起的作用，然而可以是更伟大的作用。其实，德与才都是一个人素质在其不同方面的体现。在精神上，体现为德，体现为人格，在智体美诸方面体现为才，体现为能力。素质是一个整体，不可分割，彼此既互别互异，又互融互动；才必彰显其德，德必率领其才。强调“德才兼备”，即在于此。在高级专门人才培养中，精神的污染，追求的堕落，道德的失范，莫不体现在知识、思维、方法与原则上，最集中的体现为各种弄虚作假。这种自以为是最聪明的人，就是毛泽东同志早已嘲笑过的最愚蠢的人。有一句名言：诚实是智慧之书的第一章。背离诚实，终必失败；背离得越远，将失败得越惨。$$胡锦涛同志多次在有关讲话中，指出了我们民族文化是饱含鼓励创新的丰富内涵的，强调推陈出新，革故鼎新；他一再引用：“天行健，君子以自强不息。”只有“自强不息”，只有这样的精神追求，才有可能去创新；要能创新，必须要“自强不息”。（作者为中科院院士、华中科技大学原校长）

创造性思维并不神秘，它的两个最主要特征就是首创性和新颖性。从达尔文的“生物进化论”到弗洛伊德的《梦的解析》，从达·芬奇的《蒙娜丽莎》到莎士比亚的《哈姆雷特》，从爱迪生发明灯泡到微软的Windows视窗软件都体现出了创造性思维的特征。而孩子发现了一种更为便捷的解题方法，或者通过独特的视角表现出对事物的不同看法，等等。这都是孩子拥有创造性思维的表征。$$1959年，美国心理学家吉尔福特在其著名的“智力结构理论”中提出了对创造力因素的分析，他认为创造力是由思维的流畅性、变通性、独创性和明确化等因素构成的。流畅性是指对某一特定问题作出反应时所产生的答案的数量。比如问儿童“水有什么用途？”儿童答道：“水可以用来洗澡、洗手、养鱼、灭火、解渴”，说出的用途越多，表明儿童思维的流畅性就越好。变通性是指能提出不同类型的意见和办法来解决问题。与流畅性不同，它注重的是答案的质量而不是数量。比如司马光砸缸救小朋友，他还可以使用其他的方法——可以找一根绳子，一端扔给那个小朋友，然后将他拉住；可以让别的孩子去找大人帮忙；也可以找几个小朋友一齐用力把缸推翻；还可以找一根很大的抽水管，将缸里的水全部抽干；或者跳到缸里去，把孩子托出水面，等等。但司马光选择了砸缸，说明他具有较强的变通性、灵活性，因为在那种紧急情况下，砸缸是最及时、最有效的方法。独创性是指解决方法的新颖性。独创性的答案一般具有三个特点：新颖性、间接性和机智性。比如，但丁曾诗云：“箭中了目标，离了弦。”这箭射得到底有多快，用自己的迟钝作对比就知道了。创造力的最后一个要素是明确化的能力。捕捉稍纵即逝的灵感、制定出远景规划中的具体实施步骤等均需要这种能力。$$创造性思维体现出孩子思维的活跃性。一个思维活跃的孩子，他的内心世界和精神世界一定是丰富多彩的。在家庭教育中如果不注意方式方法，不仅达不到理想的教育效果，甚至可能适得其反。在这里我们不具体介绍创造性思维的培养方法，只想探讨家长在孩子培养过程中的角色问题。$$旧式家庭教育将纪律和榜样的作用无限放大。一些家长不允许孩子犯错误，不允许孩子失败，不允许孩子不完美，殊不知罗马城不是一天建好的。创造需要一定的过程，可怕的不是失败，而是不敢面对失败。总是怕孩子犯错误，而到处设置障碍，把孩子的天地圈得越来越小，人为地限制孩子的自由空间，使孩子变得谨小慎微、患得患失，反倒扼杀了他们的创造力。只有让孩子拥有了面对失败的坚韧，才能将他们的创造力发挥到底。所以，请把失败的权利还给孩子。$$另一些家长不允许孩子不听话，不允许孩子固执己见，不允许孩子漫无目的地做事情、没有明确的目标，认为这些所谓幼稚的想法、做法会影响孩子的前途。正所谓不破不立，如果没有天马行空的想象，何来创新？如果没有固执何以执著地奔向理想？人之初必然有一个确定人生目标的过程，就是家长自身在这方面也难免会有迷茫，所以何必急于让孩子及早定型？其实，大胆假设、谨慎求证正是创造的灵与肉，常立志与立长志并不矛盾。$$还有一些家长事事都用自己的经验“指导”孩子，但经验的正确性是受时间、空间条件限制的。习惯了“听话”的孩子一旦只给他们一个大的原则，而不明确地规定如何去做，他们就会手足无措、乱了方寸，面对突如其来的自由，反而恐慌。害怕孩子碰钉子，却无意中让孩子吃了枚“软钉子”，由此造成的伤害岂不更甚？总是拿父辈的经验来指引孩子，孩子就难以逾越时间和空间的限制，去追求更高的境界。$$近年受到“夸奖式”教育的影响，很多家长马上180度大转变，而由此造成的“捧杀”，伤害同样巨大。心理学博士海姆·G·吉诺特在《孩子,把你的手给我》一书中认为：实际上，夸奖可能导致紧张和行为失当。夸奖越多，孩子的不端行为可能就越多，因为他想显示出自己的“真我”。父母们经常说，就在刚刚夸了孩子乖之后，他们就开始变野了，好像就是为了反对赞扬似的。所以，夸奖之前要看清孩子的“真我”，不可滥用夸奖。称赞，就像青霉素一样，是不能随意使用的药剂。使用强效药剂必须遵循一定的规则，包括时间和剂量，需要格外小心，否则将会引起不良反应。对于精神药物的使用同样也有规则，最重要的一条就是：只能夸奖孩子的努力和成就，不要夸奖他们的品性和人格。因为努力和成就是有目共睹的，而品性和人格却可以瞒天过海；努力和成就是力所能及的,品性和人格却是人为拔高的。如果孩子被称赞聪明，那么他很可能不再愿意接受负有挑战性的学习任务，因为他不想因为冒险而失去高分（而变得不聪明）。相反，如果对孩子付出的努力进行夸奖，那么他们对于艰巨的任务就会更加坚持不懈（因为他们不想因为放弃而变得不够努力）。“你真是个好女儿”的赞美之辞是无益的。她可能觉得自己离一个好女儿还差得很远，配不上这样的称呼。因此，她可能会马上减轻自己的负担，用行为不端来坦白，而不是不安地等待曝光——自己名不副实。$$中国自古以来就是个礼仪之邦、情感之国，那么面对孩子的时候，我们为什么不能像对待客人一样友善呢？“孩子们或许不知道怎样去表达；但我们却必须要懂得如何去发现。父母不要只针对孩子的行为作出反应，而是要关注他们心烦意乱的情绪，帮助他们克服难题。只有当孩子的心情平静时，他们才能正确地思考，才能做出正确的举动。”“当孩子发现他们的感受是正常人经历的一部分时，他们会感到深深的安慰。传达这种安慰的最好办法就是理解他们。”“当孩子对自身作评价时，通常不要只是以赞同或不赞同来回答他，而要用具体的细节来表达超出孩子期望之外的理解。理解、理解、再理解。”所以，面对孩子请不要回避，不要说教，不要讲大话空话假话。当我们诚恳地承认孩子的困境，让他们说出自己的真实感受时，孩子常常会获得面对现实的力量和勇气。$$家长们，像为留宿的朋友准备温暖的房间一样，为孩子的创造性思维准备好空间吧。