5月26日，在国家图书馆开幕的《文明的守望——中华古籍特藏珍品暨保护成果展》，是我国有史以来规模最大的一次古籍珍品和保护成果展。这次古籍珍品展为期一个月，让观众免费参观，展品来自国家图书馆以及全国各图书馆，包括古籍善本、甲骨、金石拓片、舆图、民族语文文献等共计200余件古籍珍品。主办方希望通过展览，进一步唤起人们对古籍的保护意识。编者$$历经沧桑$$甲骨“四方风”、宋司马光《资治通鉴》手稿、宋拓本《神策军碑》、西凉建初十二年写本《律藏初分》……这些体现泱泱大国悠久文化深邃博大的稀世古籍珍品破天荒地展现在观众面前，令人兴奋不已。这次展览的展品全部是二级以上珍品，一级品达到60%，其中61件国家图书馆秘藏珍品是首度公开展示。$$展品中，最引人注目的是国家图书馆的“四大专藏”——敦煌遗书、《赵城金藏》、《永乐大典》、《四库全书》全部参展，也是首次公展，它们的亮相对观众具有强烈的震撼力。$$这些国宝级文物，每一件珍品背后都有惊心动魄的经历。1900年，道士王圆偶然发现了坐封近千年之久的莫高窟藏经洞，数以万计的公元5-11世纪的珍贵写本、绢画等被发现，由于当地政府官员失于职守，致使珍贵文献、文物成为当时横行中国西北地区盗掘文物的西方探险家们猎取的对象，其后的数年间，大批文物遭骗卖盗运，流散海外。1909年，法国人伯希获取了藏经洞的一些文物，当他把一些精品出示给北京的学者时，震动了中国学界。罗振玉等报告学部，由学部电令甘督派人把剩余的经卷悉数调到北京。当年调回北京的经卷，就是今天国家图书馆敦煌经卷主体部分。后经政府调拨、民间捐赠以及收购，国家图书馆所藏敦煌遗书总数已达1.6万余号，成为国家图书馆的“四大专藏”之一。这次展览还首次展示了从唐末五代到当代修复敦煌遗书的不同技艺，使观众可以完整地看到其修复工程的全貌。$$国家图书馆收藏宋元善本共1675部，本次展出的宋元善本超过50部，都是国图善本精华中的精华。“据说，司马光写《资治通鉴》时，稿子装满了整整两间屋子，但现在保存下来的只剩下这一张写有465个字的手稿了。”国家图书馆馆长詹福瑞说。展品中这张仅存于世的《资治通鉴》手稿，成为国家图书馆的镇馆之宝。$$大国雍容$$展厅中有一个单独的小展厅，里面只有一件展品，观众参观时必须排队限人、限时进入，为这件展品增添了神秘气氛。当观众以近乎虔诚的心情登上特制的看台时，展现在眼前的是一幅面积达49平方米的《福建舆图》，又称《福建全省道里图》。这幅绢本设色，周边镶嵌着织有龙纹的明黄色花边的古地图，气势恢弘，色彩鲜艳夺目。这幅古地图的重要参考价值在于它突出、清晰地绘制了当时的台湾府，并将其归入福建的版图之内。$$据工作人员介绍，清康熙二十二年（1683年），大将军施琅出师统一台湾，后设立台湾府，归属福建省。为反映这一重大变化，福建省绘制了这幅《福建舆图》呈给清政府，着重表现了全省（含台湾）府、州、县的疆界、城镇、山川、道路以及重要关隘、山寨、岛屿和口岸等。舆图最初在清内阁大库旧藏，1909年由清政府拨交给了京师图书馆珍藏。自1987年国图建成新馆以来，这幅舆图是第三次展开，而对外展出则是第一次。它既是一幅文物地图，又是一件罕见的艺术珍品。$$古代中国，舆图作为国家疆土的象征和土地主权的凭证，具有神圣的地位。周天子分封诸侯时，同时将所分属地的地图赐给诸侯，如发生争执，则“以图正之”。秦始皇统一中国后，秦朝开始绘制全国地图，并形成了地图造送制度。自东汉开始，各地一年一度向中央进献地图，唐、宋均沿用了这一制度，到明代，则改为三年一送。清代在全国组织了大规模的经纬度测量和三角测量，绘制了康熙《皇舆全览图》和乾隆《内府舆图》。$$绘制于300多年前的《福建舆图》，向世人展示了台湾自古就是中国领土不可分割的一部分这一铁的事实。$$亟待保护$$为进一步拉近国宝与公众的距离，国家图书馆此次还拿出100份残破的敦煌文献，面向公众认捐，每件善本认捐的修复费用从400元到1800元不等。由于观众的热情参与，截至5月31日，国家图书馆100件残破的敦煌文献修复全部认捐完毕。据悉，一位刘姓北京市民认捐了7件，是一人认捐数量最多的。国家图书馆开展的“全民参与，共护国宝”认捐活动提前结束，活动得到了市民的积极响应。国家图书馆善本特藏部主任张志清说：“国家一级文物敦煌遗书有5000米等待修复。这笔捐款只是象征性的，修复敦煌遗书的主要资金还是要靠国家拨付。但开展认捐活动可以形成一种保护国宝的氛围，让大家都来关心古籍保护工作。”$$目前，全国仅公立收藏单位收藏的3000万册古籍文献中，大部分存在不同程度的残破，急需修复的古籍超过1000万册。以国家图书馆为例，馆藏100万册珍贵善本特藏中，待修古籍超过一半，其中中度和重度破损的达38万册，国家图书馆在建国后的50多年里共修复了6万册，只相当于待修古籍的12%。国家图书馆一位负责人说：“这次展览主题就是‘保护’，就是想让百姓了解我国古籍保护工作的真实状况，从而进一步增强保护意识。”$$目前古籍保护工作面临的尴尬状况，主要是从事古籍修复的专业人才极度匮乏，全国不足100人。“国家现在非常重视古籍保护工作，资金基本不缺，但人才是大问题。”张志清说。全国古籍修复人员平均年龄40多岁，大部分人员学历仅为大专，修复停留在手工及经验传授状态。而目前，全国还没有高等院校设立相关专业和课程，仅有南京一家职业中专学校在培养古籍修复专业人员。据了解，有两所大学专门为英国国家图书馆培养人才，由一个专门的工作室来修复该馆所藏的敦煌文献，负责人是艺术系毕业的博士，修复人员全部是硕士以上学历。$$近年来，我国对古籍保护做了大量的工作，由文化部、财政部于2002年开始共同组织实施的“中华再造善本工程”，是建国以来规模最为宏大的古籍保护工程，一项工作是将那些久已绝版的珍稀善本复制影印，从而确保文献的传承安全。目前，已完成唐、宋、金、元时代的珍本秘笈再造540余种，有100余套再造善本已经进入高等院校、科研院所和公共图书馆，并发挥了重要作用。这些再造善本也在这次展览中集体亮相。$$即将启动的“中华古籍特藏保护计划”是又一项国家重点文化工程，其第一步是展开大规模的古籍普查行动，这预示着我国的古籍保护事业进入一个新阶段。可以相信，随着政府对古籍保护工作的大量投入和全民保护意识的增强，我国的古籍保护一定能达到一个新的水平。

古老而神奇的三晋大地，雄伟而广袤的黄土高原。这里，曾经是人类的文明曙光徐徐升起时的一方沃土，曾经是我们华夏民族呱呱坠地时的一爿摇篮。这里，也曾在中国历史光辉灿烂的滚滚长河里闪烁过一朵一朵飞腾激越的浪波。而在中华艺术缤纷五彩的殿堂，同样闪烁着繁星般耀眼的瑰宝和数不胜数的骄傲。$$三晋古典诗词名篇译读所奉献的，就是降生在我们这片莽莽黄土地的中华古典诗词中的经典之作。笔者真诚希望，通过这个小小的译读，能使欣赏者在典雅清隽、肃穆圣洁的氛围中，品味一种悦目舒心的艺术愉悦，度过一段美好而快乐的时光。$$●古歌谣：《康衢歌》《击壤歌》$$古史有言：“尧都平阳、舜都蒲坂、禹都安邑。”即今山西临汾、永济、夏县一带。悠悠五千年大中国，最古老的三大君王，他们统统崛起于原始农耕社会地肥水美的所在，山西的晋南地区。$$相传，尧主政五十年，乃微服私访于康衢，听到儿童唱歌，甚为高兴，归来后就禅让天下于舜。又据《帝王世纪》载，“帝尧之世，天下太和，百姓无事，有老人击壤而歌。”“击壤”，是一种互击瓦块为乐的游戏。“康衢”与击壤老人所唱处，大约均在今临汾市尧都区一带。而这两首主题截然不同的民谣《康衢歌》《击壤歌》，就成为我国文学宝库中最早的诗篇。$$《康衢歌》$$立我民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。$$能够让众百姓活得很好，没有人更比你伟大崇高。不树碑立传不宣扬自我，完全恪守着君王之道。$$《击壤歌》$$日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。$$帝力于我何有哉？太阳出来劳作，太阳落山休息。喝着自己开凿的井水，吃着自己播种的粮食。帝也，王也，对我———你有什么恩惠呢？$$●古歌谣：《南风歌》$$舜，是尧的承继者，也是一位远古的明君。据说，有一次舜到晋南的盐池巡视，恰逢和暖的南风阵阵吹来，他兴之所致，当即临风而歌。《史记·五帝本纪》载，“舜歌《南风》而天下治，《南风》者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同，意得万国之欢心，故天下治也。”舜之所歌，就是堪称我国第一首帝王诗作的《南风歌》。$$南风之薰兮，可以解吾民之愠兮！南风之时兮，可以阜吾民之财兮！$$南风，你吹得这样的暖洋洋啊！可以消除多少百姓的愁苦。南风，你来得这样的是时候啊！可以增长多少百姓的财富……$$●诗经：《伐檀》$$《诗经》是我国西周到春秋五百多年的诗歌总集。孔子说“诗三百，一言以蔽之曰，思无邪”。它是我们可敬的先民古朴生活的多棱的写照，率真坦诚的心灵的最直接的抒发和告白。《诗经》中有一首著名的“魏风”《伐檀》，古注为“伐檀，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。”而实际上，《伐檀》是在当年的山西芮城县附近，一群劳动者愤愤不平的呐喊。$$坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县襒兮？彼君子兮，不素餐兮！$$叮哐哐叮叮哐，伐檀木的声儿响叮当，伐倒了放在河之岸，清清的河水卷细浪。不种田的，为什么稻谷流进了你的粮仓？不打猎的，为什么野兽挂在了你的庭堂？原来啊———吃白饭就是你们这些君子老爷的勾当。$$●汉武帝：《秋风辞》$$雄韬大略的汉武帝，抗击匈奴，通使西域，兴修水利，屯垦边塞，罢百家，尊儒术，建立了足以笑傲后世的赫赫功勋。在位期间，他曾多次“巡狩河东”，到山西万荣县的黄河边“祭祀后土”。西汉元鼎四年即公元前113年，汉武帝乘坐楼船，东出渭水，北渡汾河，又一次前来“祭祀”。就在停舟宴饮时，写下了传诵千古的《秋风辞》。$$《汉书·武帝纪》云，“帝幸河东，祀后土，宴饮中流，欢甚，作此。”其实，是深秋苍凉的景观，水一般流逝的光阴，使这位九五之尊的天子感慨万端，悲从中来，遂即席赋就了这首伤怀名作。如今，万荣县的黄河边仍存有后土祠，祠内建有秋风楼，尚有元代刻石《秋风辞》存世。$$秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！$$乍起的秋风啊远飞的白云，眼底是草木凋零的枯黄，头顶是大雁南去的哀鸣。兰要开花啊菊要飘香，心中的佳人啊最难忘。雄伟的楼船疾驰在汾河，停舟中流啊———水面上扬着银色的浪波。宴饮的箫鼓悠然而起，行船的号子也在轻轻唱和。欢乐享尽哀情多啊！少壮有几时，老之将至啊可奈何……$$●曹操：《苦寒行》$$曹操，是我国古代另一位经天纬地的人物。他精通兵法，足智多谋，南征北战，毕生戎马，诗文冠盖一时，独步天下，成就了一个乱世英雄光彩陆离的沉甸甸的史话。$$东汉献帝建安十年即公元205年，并州刺史高干叛，“执上党太守，举兵守壶关”。次年春，曹操“奉国威灵、仗钺征伐”，出兵进击上党，即今长治市一带。见于《古诗源》卷五魏诗“乐府”《相和歌·清调曲》的《苦寒行》，就是曹操率大军翻越太行山时，在艰苦卓绝的行军中，挥写的一首慷慨悲凉、雄奇浩壮的精彩的军旅诗篇。$$北上太行山，艰哉何巍巍。羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏。延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁，思欲一东归。水深桥梁绝，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼《东山》诗，悠悠使我哀。$$举兵北上太行山，巍巍太行何艰险。羊肠小径崎岖颠簸难行走，损坏的车轮一片凌乱。树木遍野竟是如此萧瑟，哀嚎的北风搅动了刺骨的严寒。更无奈熊罴常当道，虎豹的咆哮回荡在路边。山谷荒凉人烟稀少———啊，纷飞的大雪滚如绵。仰天引颈长悲叹，远行征战多思念。无边的郁闷笼上了心头，真渴望啊，抛却这万马千军返回家园。急流深潭切碎了去路，桥梁断绝啊前程漫漫。迷途转向东奔西突，暮色苍茫里———还不知何处可安眠。走走行行啊行行走走，身后的落日已越来越远。人困马乏啊饥肠辘辘，凿开了冰块煮点儿晚餐。突然间———《诗经》里《东山》的词句跳入脑海，军旅生涯，原来是古今一样的凄然。悠悠的思绪更使我哀伤啊，心头奔涌着不绝如缕的悲酸……$$●李白：《忆旧游寄谯郡元参军》（节选）$$我国的唐代，是一个极为强大、极度开放和自由的时代，也是诗歌的极度鼎盛时代。$$在唐代诗人群星璀璨的殿堂，李白无疑是最耀眼的一个。李白一生，寄情风月，放浪形骸，性喜名山游，斗酒诗百篇。他的足迹几次踏上三晋大地，写下了不少吟咏山西的诗作。唐天宝十二年即公元753年，已名满天下的李白再次来到太原，留连居住半年之久。收入《全唐诗》卷一七二李白诗中的《忆旧游寄谯郡元参军》，就是记叙这次游历的名作。该诗最引人入胜之处，是李白妙笔生花地描绘山西晋祠风光。$$时时出向城西曲，晋祠流水如碧玉。浮舟弄水箫鼓鸣，微波龙鳞莎草绿。……红妆欲醉倚斜日，百尺清潭写翠娥。翠娥婵娟初月辉，美人更唱舞罗衣。清风吹歌入空去，歌曲自绕行云飞，此时行乐难再遇……$$言亦不可尽，情亦不可极，寄君千里遥相忆。经常从城西拐了过去，晋祠的流水如同碧玉。轻舟荡漾在澄澈的水面，鼓乐飘向了遥远的天际。软风吹皱龙鳞般的波痕，摇曳的水草绿意迷离……红妆的歌女已经微醉，侧身依偎在落日的余辉。百尺清潭倒映着佳人的倩影，好似新月的光华俊秀娇美。轻轻起步吧再唱一曲，让婉转的罗衣舞出妙曼的清脆……清风吹歌入空去，歌曲自绕行云飞，这样快活的日子能有几天啊，寄给您的———就只有那遥遥千里的思念和那缥缈远去的美好记忆……$$●司马光：《故绛城》$$以打破缸的故事而尽人皆知的北宋司马光，山西夏县人。二十一岁举进士，曾官至尚书左仆射，通俗而言就是当朝宰相。他一生最辉煌的功绩是，编撰了中华史学的顶级著作《资治通鉴》。为完成这洋洋500万言的鸿篇巨制，他呕心沥血十余年，精神耗损，形容憔悴，以至视力丧尽，牙齿掉光，传为潜心治史的千古美谈。司马光也写过许多诗篇，《全宋诗》卷五零九司马光诗中所录《故绛城》就是其中之一。$$故绛城是春秋时晋国都城，晋国从文公起成为诸侯盟主，号令天下，盛极一时，为三晋历史书写了光彩的一页。可是，一千多年岁月匆匆消逝，那人声鼎沸的晋国都城在哪里？富丽堂皇的王宫殿宇又在哪里？《故绛城》抒发的，就是一位伟大史学家触景生情的沧桑感叹。$$文公恢霸业，征讨辅周衰。奕世为盟主，诸侯听会期。山河表里在，朝市古今移。欲访羋祁处，乡人亦不知。$$是文公将恢弘的霸业缔造，用军事铁腕，辅卫着徒有其表的周王朝。几代盟主扬威八方，诸侯列国谁敢不听令号？表里山河依然在，当年的都市何处去了？我来寻访———那曾经气势宏伟的羋祁古宫殿，就连残存零落的些许痕迹，竟没有一个乡里人明白知晓……$$●元好问：《摸鱼儿·雁丘词》$$我国历史上的金朝，声名卓著的诗人寥寥无几。而在秀容也即山西忻州，却出了一位少年神童元好问。元好问七岁能诗，二十岁已名满京师。他毕生创作了1300多首诗词，有《遗山集》传世。$$据《遗山集》所记，元好问“乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云，‘今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。’予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁丘。时同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。”$$乙丑岁即金太和五年即公元1205年，是年元好问仅十六岁。可是，他在赴并州赶考途中为大雁悲壮的“殉情”所激动、买来二雁合葬汾水之滨的故事，却实在令人感叹唏嘘。也就是在这首爱情绝唱《雁丘词》中，元好问为后世数不胜数的痴男恋女，留下了两句令人荡气回肠的心灵赠言“问世间情是何物，直教生死相许。”$$问世间情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，是中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去？横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平阔。$$招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。$$问世间情是何物，竟教人生死相许。雁儿啊，你们这天南地北双飞的远客，渐渐老去的翅膀穿越过多少风寒和酷暑。你们也有欢乐趣，你们也有离别苦，你们也曾养育过多少娇痴的儿女。如今，我知道你会说啊———眼望着这万里白云千山雪，孤零零的我啊为谁飞去？为谁飞去？为谁飞去……如今，你们躺在了汾河路旁———箫鼓般的火热生活沉寂了熄灭了，遍地的荒草衰烟却还是一如既往的平阔。$$再悲恸的招魂叹何及啊，山鬼也在为你们哭号着凄风苦雨。然而，信不信哪———连苍天都会嫉妒你们的生死相许。莺儿啊燕子啊，哪一个不是埋进了黄土？让千秋万古的骚人墨客———来这里狂歌痛饮吧！来这里额手祭拜吧！因为，这里有你们依依厮守的“雁丘”，有你们永不分离的归处……$$●于谦：《咏煤炭》$$明代的名将于谦，成祖永乐时进士，曾任山西、河南两省巡抚近二十年。后升任兵部侍郎、兵部尚书，率军抗击瓦剌，保卫北京，功勋卓著，名满朝野。最后，成为宫庭政治斗争的牺牲品被处斩，结束了壮烈而悲怆的一生。$$于谦为政勤勉，廉洁自律，曾救活数十万灾民，几次奉调回京均被士民百姓联名上书而留住。在巡抚任上，于谦写过不少有关三晋的诗歌。《咏煤炭》就是其中之一。$$《咏煤炭》深情地讴歌了山西地方特产，且以此为喻表达了自己的政治理想和人生襟怀。以煤炭入诗，在中国文人士大夫中可谓凤毛麟角。所以，于谦这首诗，实在算得上我们三晋古典诗词宝库中难得的珍品。$$凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。$$凿开沉睡的世界，采得可贵的乌金，孕蓄着光明点点，饱藏着暖意融融。微火燃回了春日的和煦，洪炉照破了夜幕的深沉。青铜的重器仰赖它烈焰的锤锻，冰冷的石块却满怀牺牲的赤心。愿天下苍生能有个温和饱啊，万死不辞、辛苦洒尽，我也要坦荡无畏地走出山林。$$●傅山：《甲申守岁》$$明崇祯17年即公元1644年的春天，清人入关攻克北京，崇祯皇帝自杀于景山，明王朝覆灭。此后，中原地区不少汉族义士，或不断筹划抗清斗争，或坚决不事新朝，表现了难得可贵的气节。当时的山西，就有一位因此名重一时的人物傅山先生。$$傅山字青主，太原阳曲县人。通晓经史，长于书画，又精医学。明王朝的覆灭使三十八岁的傅山悲愤交加。到了这一年岁末，傅山仍感到痛不欲生，苦楚万分，遂写下了《甲申守岁》这样仿佛流淌着血泪的诗作。$$三十八岁仅可死，凄凄不死复何言。徐生许下愁方寸，庾子江关黯一天。蒲坐小团消客夜，烛深寒泪下残编。怕眠谁与闻鸡舞，恋著崇祯十七年。$$三十八岁的亡国之民惟少一死，凄然惨然地活着又有何言？除旧迎新的时刻心中更苦啊，黯淡地守望在这难熬的年关。蒲草的坐垫———负载着我的苍凉和孤独，烛光的泪滴———浸透了我写不下去的诗篇。最可怕———新春的晨曦就要在鸡鸣中升起，我心中恋恋不舍的却永远是明崇祯十七年啊，崇祯十七年……$$●陈廷敬：《与比邻孙侍御怀傅隐君青主》$$差不多就在傅山隐居的同时，山西却出现了另外一位与傅山的人生取向似乎大相径庭的儒学名流，他就是中华历史文化园林中瑰丽的奇葩———《康熙字典》的总阅官也即总编审陈廷敬。其故里，就是现在阳城县北留镇皇城村之“皇城相府”。$$陈廷敬生于明朝末年，博学多才，诗文均佳。清朝开国后即举进士，康熙时官至文渊阁大学士兼吏部尚书，很得皇帝赏识。于是，乃将编纂《康熙字典》这部伟大典籍的任务交给了他。此外，他还出任过《明史》《一统志》《政治典训》等书的总裁官。$$陈廷敬位列朝纲，享尽荣华富贵，与傅山绝不可同日而语。但陈廷敬却写下这样一首诗《与比邻孙侍御怀傅隐君青主》，寄托了对傅山的思念之情。诗中隐隐折射的，无疑是一位事奉满清的汉族高官微妙复杂的精神世界———$$西山出屋角，峰色共东家。墙上频过酒，篱边数见花。岭云连岁晚，乡树极天涯。汾水相思处，残阳几度斜。$$从屋檐的一角，伸出了西山的素雅，山色连起了我和东门的邻家。短短的墙头可以频频对酒，矮矮的篱笆边一次次开出了淡淡的花。茫茫的岭上云啊，把薄薄的晚照轻轻牵来。浓浓的乡间树啊，将冉冉的绿阴铺到了天涯。遥想你隐居高卧的汾水之滨，夕阳啊———曾经是几度升起几度落下……$$●徐继畲：《赠董觉庵》（二首）$$历史的车轮滚滚向前，转眼间已进入近代中国。王朝衰落，列强进逼，鸦片战争惨遭败绩。于是，一些有识之士开始思考民族的未来，领略西方的文明，寻求古老中华的复兴之路。山西五台人徐继畲，就是中国近代开眼看世界的一位可敬的先驱者。$$徐继畲，清道光进士，多年任职福建、广东等地，曾官至福建巡抚。所撰《瀛寰志略》一书，是东方人介绍世界各国政治、历史、地理的最早期著作，开辟了中国近代启蒙运动的先河。日本人惊叹该书为“通向世界之指南针”，大有助于其维新。$$《瀛寰志略》中介绍“米利坚”总统华盛顿，开国后“不设王侯之号”“公器付之公论”“创古今未有之局”的一段关于民主政治的文字碑刻，至今依然镶嵌在美国的华盛顿纪念塔。然而，徐继畲却被清政府屡屡贬官，直至在平遥一个书院干了好多年中学校长之类的角色。徐继畲的悲剧值得深思，徐继畲也是今天的山西绝不应该忘记的人物。他送给忻州友人的二首绝句《赠董觉庵》，正是其晚年苦楚无奈心境的写照———$$嗜好原非世所谙，卧游虚壁涌烟岚。试将尺素临窗写，红树中间幂小庵。$$我的爱好原本就难让世人了解，独自神游在九州五洋，胸中却涌起了不尽的烟岚。试取些纸帛临窗写一写，红色丛林掩映着清静孤独的小庵……$$一觉蘧然万事忘，庄周蝴蝶两荒唐。从今悟得人间事，收拾云山入锦囊。$$睡了个舒坦高兴的觉，把万事万物忘了个精精光光。但，庄周是蝴蝶呢？蝴蝶是庄周？梦中方是真？还是真中才是梦？这一生越思越想就越感到啊，荒唐，荒唐……从此后，总算悟出些人间的事理———情寄风云吧！心系山水吧！还不如———收拾点舞文弄墨的玩意装进我的锦囊。$$数千年沧桑青史，就这样一页一页地翻过。美轮美奂的斑驳诗章，却让我们不断感受着典雅，品味着妙趣，领略着神圣而崇高的中华魂。我们伟大祖国博大厚重的艺术积淀，我们可钦可敬的先民丰富多彩的文化遗留，无疑应该永远成为我们每一个后来者生命的支柱，精神的宝藏，应该定格为我们心灵中永恒的导航。这样，我们矫健的步履才能迈得更加矫健，我们嘹亮的号角才能吹得更加嘹亮，我们才能迎来更加灿烂的明天。

“古籍是您最好的朋友，失去好朋友会令您终身悲痛。”近日，记者在国家图书馆见到著名学者、北京大学教授白化文时，满头银发的他正俯身在玻璃展台上，用放大镜仔细研究一件“刺血经”。$$“这可是宝贝。古代高僧会割破手指、舌头，用鲜血抄写经卷，以示虔诚，这种经卷在敦煌遗书中并不多见。”白化文一边向记者隆重推荐这件展品，一边感慨地说：“海内外读者等待这一天已经很久了，过去我们到国家图书馆查阅《敦煌遗书》的原件是比较困难的。”$$珍品出深宫$$记者：您是专门研究《敦煌遗书》的，这次展出的《敦煌遗书》有没有您没见过的？$$白化文（以下简称白）：有一些以前见过，很多没见过。很多皓首穷经的学者终生研究的可能都是影印件，要见着原件是很难的。$$记者：那您认为哪几件展品最值得一看？$$白：应该说展出的都是精华，而且好多展品可能以后都不会再拿出来了，这个机会千载难逢。$$你看，这里展出的好些个都是久负盛名的国宝，比如甲骨“四方风”、宋司马光《资治通鉴》手稿、宋拓本《神策军碑》、西凉建初十二年写本《律藏初分》等等。国家图书馆把镇馆之宝都拿出来了。敦煌遗书、《赵城金藏》、《永乐大典》、《四库全书》这些国图的“四大专藏”，你在这次展览上全能看到。$$记者：我看到《资治通鉴》手稿了，很激动，没想到我们能跟司马光靠得这么近。$$白：这就是古籍的力量。这份《资治通鉴》残稿是稀世珍宝，司马光手书，共29行，465字，记载东晋元帝永昌元年（322年）一年的史实。历代藏书家竞相珍藏，上面还有清代内务鉴定为真迹的印，乾隆、宣统皇帝都珍藏过的。$$这部手稿有一个特点，上面有范仲淹之子范纯仁致司马光长兄司马旦的一封书札。纸是他送给司马光写书用的。在文尾，还有司马光的一封‘谢人惠物状’，就是“感谢信”。三样文本同时出现在一张纸上，被历代收藏者称为“三绝”。$$敦煌遗书中也有不少珍品，这件《律藏初分第三》，1900年出于敦煌莫高窟，首尾全，卷尾存原轴。卷尾有年款题记，是国家图书馆敦煌遗书收藏品中有纪年的最早的一件，也是藏经洞发现的有纪年题款的最早几件品之一，通卷具有典型的两晋时代写经风格。$$这件《金刚般若波罗蜜经一卷》，也是1900年出于敦煌莫高窟，是武则天在母亲去世后，诏写《妙法莲花经》和《金刚般若波罗蜜经》，颁赐天下州郡大寺安置供养，以为祈福。这件就是那时期抄写并传到敦煌保存下来的。这卷纸张帘纹精密，经过捶打，纸质细密，砑光上蜡。在敦煌遗书保留的纸张中属上品。$$国运兴古籍兴$$记者：对不懂古籍的普通人来说，观看这个展览有什么意义呢？$$白：对普通群众来说，首先是让他们见识见识这些宝贝，更主要的是提高公众的古籍保护意识，动员他们参与到古籍修复中来。$$古籍对传承中华文化有着重要意义，保护古籍是我们义不容辞的责任。但只有保护，不利于发挥这些文化遗产启迪民智、古为今用的作用，也不利于文化的建设和交流。我们国家正在实行中华再造善本工程，国家下决心把现存的珍本秘笈复制出来，分藏各处，不但方便使用，实现文化资源共享，达到弘扬优秀传统文化的目的，从另一个角度来看，也保证了文献的传承。$$记者：请您介绍一下我国古籍保护的现状。$$白：目前我国现存古籍约3000万册，这是祖先留给我们的独一无二的财富，它令我们无愧于文明古国的桂冠。然而，我们对此又了解多少呢？这次展出的218件国图珍藏以及全国十几家图书馆的部分古籍珍品，将在国家图书馆展览厅免费向观众展出一个月，这是我国有史以来最大规模的古籍珍品和保护成果展。$$记者：在古籍保护方面，我们有哪些举措呢？$$白：为保护这些承载民族精神和文化的圣物，我们祖先发明了很多保护书籍的方法，更通过整理、写印加以再生和传播。中华人民共和国成立以来，国家通过基础设施建设和“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的总指导原则，建设了一大批图书馆藏书库，让超过千万册的典籍得到了初步保护；又通过修复，让超过百万册的典籍得到了新生。在我国经济蓬勃发展、国力日益增强的今天，中华再造善本工程和中华古籍特藏保护计划应运而生，这两项国家重要文化工程分别从再生性和原生性两方面对古籍进行保护。作为中华民族创造的人类伟大文明的一部分，我们当代人有责任、有义务把中华文化遗产传承下去，上不负先祖厚望，下不负子孙后代。$$记者：国运兴，古籍兴。$$白：中国历代大的文化工程，如《永乐大典》、《四库全书》、《古今图书集成》，都是在国力强盛的时候完成的。从历史的经验看，一个国家、一个民族的真正复兴，往往是借经济振兴之势带来文化艺术的繁荣。我们现在可以将古籍影印得非常精美，这是我们国家国泰民安的表现。影印古籍我认为应该有一些库存，存这种书非常必要，应保留40—50套完整的，否则就不叫库，若干年以后还不好找了呢。保护古籍，要多留遗产，不留遗憾。$$善本魅力世人共识$$记者：现在很多民间收藏家收藏古籍善本，对此您怎么看？$$白：“盛世藏古董”。改革开放以来，国运昌隆，社会和谐，经济崛起，渐渐显现出盛世的面貌。古旧书业逐步复苏。小市上捡漏儿的如过江之鲫。带有指路灯性质的书影再度繁荣昌盛。$$古籍也是文物的一种，古籍善本拍卖历经风雨十年的市场培养，其魅力早为世人共识。虽然在视觉冲击力上，古籍善本的色彩、造型及装饰性稍有逊色，但作为炎黄文化的主要载体，其文献性和含金量却远高于字画和瓷器，故被权威人士认同为华夏第一藏品。$$与字画、瓷器相比，今日的古籍善本市场价仍处底部区域。所以说，无论是从题材挖掘上看，还是从价值回归上讲，投资风险较小、赝品较少的古籍善本远具上升空间。而且古籍辨真伪比瓷器、玉器等相对容易。$$我觉得应该鼓励民间收藏、保护古籍。但说句实话，现在古籍中的珍品大多已被国家国书馆及各大城市的图书馆收藏了，“漂”在外面的已不多见。解放前藏书家追求的百宋千元善本，多数早已进入国家级图书馆。一般的玩儿家、捡漏儿的，已经把目光移向更广袤的领域。$$记者：个人收藏的条件应该说不如国家级专业收藏，民间收藏古籍善本应该注意什么问题？$$白：其实最好还是把收藏的古籍捐献给国家图书馆，这样归属权仍属个人，还有国家帮着保管，两全其美。$$但愿书香永留传$$记者：如果让您推荐十部最值得阅读的古籍，您能给我们开个书目吗？$$白：《史记》、《杜甫诗》、《世说新语》、《陶渊明集》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》、《聊斋志异》、《西厢记》、《桃花扇》。它们都是引人入胜的中文经典著作。$$记者：您能否介绍一些学习中国古代文学典籍的经验？$$白：一、学会使用大型图书馆，学会使用各有各用处的工具书，一生得益。附带说明一下：各个图书馆都有自己的“个性”，摸准了它的脾气，在适应它的基础上才能好好利用它，这似乎和配对跳芭蕾一般，是一门艺术了。$$二、老师在课堂上讲的，大部分已经写在他的著作和讲义之中。要注意听他在课堂内外的一阵阵“神哨”，那才是别处听不来的思想火花的迸发呢。上老师家坐沙发听闲扯最能得益，当然，要具备逐步积累起来的登堂入室的资格才行。$$三、抄笔记，摘要便可。多听少记。听课，最好采取听名角唱戏的欣赏态度。当然，前提是名角、真唱。$$四、老师的著作要浏览，有的要细读。对老师的学术历史要心中有数。这样，一方面能知道应该跟老师学什么，甚至于知道应该怎么学；另一方面，也借此尽可能地了解在老师面前应该避忌什么。$$记者：目前我国国民阅读率有所下降，对此您怎么看？$$白：当务之急是培养人们阅读的兴趣，使大家养成每天都读一点书的习惯，逐步引导人们重返图书馆。就像我一样，每天不读书就不舒服。$$记者：现在不少年轻人在网上看书，您赞同这种做法吗？$$白：网络不能替代书籍，因为网络缺乏“书香”。不信你在图书馆里泡几年试试，保准熏陶出一脸书卷气来！$$白化文：$$男，1930年生。北京大学教授。现担任中华书局《文史知识》杂志和兰州大学《敦煌学辑刊》编委。应聘为中国佛学院教授，中国社会科学院佛学研究中心和中国佛教文化研究所特约研究员。论著有《敦煌文物目录导论》、《佛光的折射》、《入唐求法巡礼行记校注》等二十五种，论文约六十篇。

同一枚硬币，从不同的角度看，会有不同的模 样；同一个人，从不同的角度理解，也便会得到大相 径庭的认识。就这样，李广在我们面前呈现出两副 面孔。$$ 李广是历代文豪最为喜爱的那种人物：勇猛、浪 漫、洒脱，出身名门（李广为秦朝大将李信的后人，抓 住燕国太子丹的就是李信），武功高强，身经百战，快 意恩仇，既有带领大部队远征胡人的战绩，又像游侠 一样扮演着孤胆英雄，单人匹马肆意驰骋于匈奴阵 中。在生前，他不乏崇高的声望和热烈的追随者；在 身后，他的故事更是被热情讴歌，形象不断得到提 升。唐朝诗人卢纶就把李广射石的故事用脍炙人口 的诗歌来表达：“林暗草惊风，将军夜引弓，平明寻白 羽，没在石棱中。”边塞诗人王昌龄更是把李广视为 历代名将的代表：“秦时明月汉时关，万 里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡 马度阴山。”就连《汉武大帝》这部风行一 时的历史题材电视剧，也在真实和虚构 之中选择了后者──李广本来是因为迷 路而没找到匈奴，怕下狱而自刎，结果作 品里说成李广首先冲入敌阵而阵亡── 维护了“飞将军”的高大形象。是啊，李广 西部牛仔式的性格，让他在文人骚客那 里赚足了分，赢得一代名将的美名。$$ 但只要我们把那层瑰丽的色彩从李 广身上去掉，更冷静、更客观地审视他的 一生，便会得出这样的结论：李广可能武 功盖世，但他在自己的本职工作──军 事上却实在没有什么可以值得大书特书 的功绩。$$ 刚出道时，李广确实赢得了汉文帝 由衷的赞叹：“惜乎，子不遇时！如令子当 高帝时，万户侯岂足道哉！”但汉高祖时 期正是中原最疲敝的时候，刘邦在白登 被匈奴包围，以后只能通过和亲和边贸 来维系关系，就这样还动不动被匈奴劫 掠一番。凭着李广的胆略和武功，要在那 个时期扬名立万确实不是难事。到了汉 武帝时期，一则经过文景之治，西汉国力 有了很大提升：“都鄙廪庾皆满，而府库 余货财；京师之钱累巨万，贯朽而不可 校；太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外， 至腐败不可食。众庶街巷有马，而阡陌之 间成群，乘字牝者摈而不得聚会。”有足 够的实力主动同匈奴展开大规模作战， 二则汉武帝刘彻的性格同低调的祖父和 父亲不同，喜欢做一些好大喜功的事情， 加之匈奴内乱不断，其国力大不如前，此 时正是武将大展拳脚之时。虽然史籍上没 有记载李广的出生年份，但根据《史记·李 将军列传》的有关叙述可以大致推断，汉 武帝初继位时，李广的年龄应该在45岁 左右（李广于元狩二年自刎，自言当时 60余岁，而他在汉文帝十四年以“良家 子”出道，“结发”即与匈奴作战，年纪应 该二十岁左右），这时正是他年富力强、建功立业的 时候。$$ 最初汉武帝也很看好李广，官至九卿，让他数次 领兵打仗。但李广不是让敌人逃脱就是自己被俘，基 本上没有什么成功的战例，甚至被迫赋闲在家，靠打 猎自娱。有人说他在当右北平郡（北京东北方）太守 的时候被匈奴称为“汉之飞将军”，“避之数岁，不敢 入右北平”。但当时右北平郡并不是汉帝国同匈奴 征战的主战场，主战场在定襄、云中、五原、朔方一 线──黄河大拐弯和库布齐沙漠──即呼和浩特和 银川之间。匈奴数岁不敢侵犯也未见得是多大功绩。 后来跟随大将军卫青出征匈奴，虽说卫青有意让好 朋友公孙敖建功而让李广从旁道进军，但自诩“与匈 奴大小七十余战”的李广竟然在进军途中迷了路，导 致战事结束后才同大军会合，卫青威胁要对他军法 从事。就因为害怕下狱，李广引刀自刎。从感情色彩 来说，他给我们留下来很多精彩的故事，但他取得的 功绩却和他身负的期望严重不相符，“（李）广之军吏 及士卒或取封侯”，“然（李）广不得爵邑，官不过九 卿”。作为一名军人，尤其是军队领导人，他的一生只 能用窝囊来形容。$$ 原因何在？$$ 正所谓“管中窥豹，可见一斑”，有一个故事非常 有代表性，可以为我们分析李广悲剧的一生提供一个 注脚：“程不识故与广俱以边太守将屯。及出击胡，而 广行无部曲行陈，就善水草顿舍，人人自便，不击刁斗 自卫，莫府省文书，然亦远斥候，未尝遇害。程不识正 部曲行伍营陈，击刁斗，吏治军薄至明，军不得自便。 不识曰：‘李将军极简易，然虏卒犯之，无 以禁；而其士亦侠乐，为之死。我军虽烦 忧，虏亦不得犯我。是时，汉边郡李广、程 不识为名将，然匈奴畏广，士卒多乐从， 而苦程不识。”大概意思是说，李广安营 扎寨从来不讲求阵营，夜里也不设置打 更的人，更不派人处理军队的行政事务。 但他派出侦察兵，窥探敌方行动，没遇到 过什么险情。而同样身位边关名将，程不 识的做法却大异其趣：他谨慎设置营盘， 晚上派人巡逻，而且大量处理营中事务， 军吏为此感觉很不舒服。但同样，匈奴也 不敢进犯程不识的犬营。$$ 司马光在论述这段故事的时候做了 如下评价：“故曰‘兵事以严终’，为将者， 亦严而已矣。然则效程不识，虽无功，扰 不败；效李广，鲜不覆亡哉！”司马光一针 见血地指出了李广如此带兵的危害，但 并没有说到根子上。或许《论语》中的一 个故事可以为我们找到问题的答案。$$ 在《论语·述而》篇中，孔子对颜渊 说：“世间有需要就出来做事，世间不需 要了就老老实实待着，能够有这样良好 心态的就咱们两个。”子路很不服气，问 孔子：“那你带兵打仗带谁去？”言下之 意，打仗你不能找颜渊，还得靠我吧。但 孔子一句话就泼了他一头冷水：我可不 敢带空手博虎、冒险涉水过河的人。三军 打仗需要那种遇事有恐惧心理，谋定而 后动的人。而李广恰恰就是一个暴虎冯 河、子路式的人物。诚然，司马迁和班固 都强调李广高强的武功和对待部属真诚 的态度。但正如《周易》所说：“天地之大 德曰生，圣人之大宝曰位。”作为三军统 帅，如果视战争为儿戏，没有责任心，不 能百战百胜而保全下属生命，不能在其 位谋其政，对士兵再好也只是妇人之仁 而已！李广曾因为一件小事，假公济私杀 了一个守城门的小官吏，共胸襟同刘邦 封仇敌雍齿为侯、韩信重赏当年逼他钻 胯下之人有着多么大的差距！说好听是 快意恩仇，说不好听就是睚眦必报。这样不识大体的 人怎么可能成功呢？或许李广在射杀老虎，单挑匈奴 的过程中释放了压抑的个性，但他绝没有能力成为 出色的将领。$$ “匹夫之勇、妇人之 仁”是韩信对项羽的评 价，看来也同样适用于 李广。我们应该想想， 这种看似威风八面、胆 略过人、好评如潮，实则 成事不足、败事有余、志 大才疏、迷惑性极大的 李广式人物，是否还有 不少呢？

○高等教育不仅要传承文化，而且还要创新文化。一个人的德与才是他的文化的集中凝现。$$○本质上，德也是一种才，是精神的才。德与才是一个人素质不同方面的体现。$$我国培养与选拔高级专门人才有其优良的传统，叫做“德才兼备”。上世纪五六十年代对高级专门人才有严格的要求，叫做“又红又专”。近年来，对大学生的培养有明确的提法，叫做“德智体美，德育为先”。其实，本质一样，归为两点：第一，要有德，也要有才（含智体美），两者兼备，不可缺一；第二，两者决非并列，德应放在才前。对此，司马光在《资治通鉴》中有精辟解释：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”人的才能越高强，德与才的这一关系就越密切、越重要。这时，“才”越是体现“德”的凭借，“德”越是率领“才”的统帅；德不仅由才所体现，而且为才所深化、所升华；才不仅由德所率领，而且为德所强化、所激活。对一个大学生来说，如果只是一般地谈德，谈理想信念，谈公民基本道德规范，而脱离了他的专业、他专门的才，就必然流于泛谈。$$人是文化的动物。生物界靠基因遗传而存在，靠基因变异而演化。人类社会靠文化传承而延续，靠文化创新而发展。胡锦涛同志今年在美国耶鲁大学的演讲中，十分强调文化的作用。他深刻指出：“一个民族的文化，往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，也往往沉淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。”教育，主要是文化教育，是文化传承的主要方式；高等教育不仅要传承文化，而且还要创新文化。一个人的德与才是他的文化的集中凝现。这里所讲的文化是教育的文化，一般包含知识、思维、方法、原则、精神诸方面。五者之中，知识是基础，是文化的载体，没有知识，也就没有文化；思维是关键，失去思维内涵的知识，是僵死的知识；方法是根本，只有经由方法，才可能将由思维激活了的知识付诸实践；原则是精髓，它贯穿并指导着知识、思维、方法；精神最为重要，它融入了知识、思维、方法与原则，成为它们的灵魂。精神就是德，就是追求，追求更真、更善、更美、更新。知识越高深，思维越精邃，方法越有效，原则越明确，而且当精神越高尚时，文化就越先进，由此文化而造就的人才，其素质就越优，其格调就越美，其作用就越好；相反，当精神越卑鄙时，文化就越腐朽，人才的素质就越劣，其格调就越毒，其作用就越坏。可以认为，知识、思维、方法、原则就是才。所以司马光进一步讲：“挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶无不至矣。”什么在挟才？就是文化的精神、人的追求、人的德！$$我们的高级专门人才，在知识上，不仅应该宽博，而且要专而尖。专门人才，知识应专；高级人才，知识还应尖。尖，就是攀登与开辟知识的新高峰。人类社会的发展，归根到底，源于知识创新；知识创新是一切创新之源。没有知识经济，就无需学习型社会，没有学习型社会，就无法支撑知识经济的发展。学习首先是学习知识。在思维上，思维要激活知识，使之超越已有的知识，创造未有的知识。思维要独立、独特。要独特，必须有独立；有独立，才可能有独特。要独立思考，决不能人云亦云。在方法上，体现着文化的方方面面，将其付于实践。但要能攻克艰难险阻，开拓创新，真正有付诸实践的方法，必须新鲜而有效。在原则上，原则既贯穿又指导着知识、思维与方法，应该明确而不能含糊、坚定而不可动摇；在专门领域中，攀登险峰，迎战危难，无此原则，就无法夺取最终胜利。$$至于精神，就是追求，就是德。知识、思维、方法、原则，体现、深化与升华着精神、追求、德；精神、追求、德，又统帅、激活与强化着知识、思维、方法与原则。世上没有无才之德，也没有无德之才。本质上，“缺德”是不存在的，问题只是什么样的德而已！本质上，德也是一种才，是精神的才。才能起作用，德何尝不能起作用？固然是精神起的作用，然而可以是更伟大的作用。其实，德与才都是一个人素质在其不同方面的体现。在精神上，体现为德，体现为人格，在智体美诸方面体现为才，体现为能力。素质是一个整体，不可分割，彼此既互别互异，又互融互动；才必彰显其德，德必率领其才。强调“德才兼备”，即在于此。在高级专门人才培养中，精神的污染，追求的堕落，道德的失范，莫不体现在知识、思维、方法与原则上，最集中的体现为各种弄虚作假。这种自以为是最聪明的人，就是毛泽东同志早已嘲笑过的最愚蠢的人。有一句名言：诚实是智慧之书的第一章。背离诚实，终必失败；背离得越远，将失败得越惨。$$胡锦涛同志多次在有关讲话中，指出了我们民族文化是饱含鼓励创新的丰富内涵的，强调推陈出新，革故鼎新；他一再引用：“天行健，君子以自强不息。”只有“自强不息”，只有这样的精神追求，才有可能去创新；要能创新，必须要“自强不息”。（作者为中科院院士、华中科技大学原校长）

当古老的美索不达 米亚的楔形文字和埃及 的象形文学分别在公元 前四世纪和公元五世纪 消亡后，汉字便成为世 界上仍在使用的最古老 的文学。$$ 人们在半坡遗址发 现的6000多年前彩陶上 的符号，可以说是汉字 的萌芽，也称“原始” 文字。又过了3000多年， 出现了商代卜辞“甲骨 文”，已发现的4500字 左右，被中外学者誉为 “全人类的文明财富”。 据有关资料载，东汉时 代许慎编著的我国第一 部字典《说文解字》， 共收字9353个，异体字 1163个。晋朝吕忱著的 《字林》，收字12824 个。宋朝王洙、司马光 编的《类编》，收字 31000余个。异体字21000 个。清朝康熙时代编著 的《康熙字典》，收集 了47035字。1915年中 华书局出版的《中华大 字典》，共收字48000余 个。新版的《辞海》， 收单字14800余个。王竹 溪教授的《新部首大字 典》，共收字51000多 个，多于《康熙字典》 和《中华大字典》，是 目前完成的收字最多的 一部字典。$$ 凝结着中华文化精 髓的汉字共有多少个？ 前不久通过专家鉴定的 北京国安资讯设备公司 汉字字库共收入有出处 的汉字91251个。专家 说，这是目前收入汉字 最多的也是最全的字库。 据了解，在国安字库问 世前，收入汉字最多的 为1994年出版的《中华 辞海》，共收汉字87019 个，其中重复字320个。