德与才的问题是历代用人者极为重视的事情。重德，还是重才，常常为用人者感到两难。但才与德在不同时期有着不同的作用。司马光在《资治通鉴》中，每每论到才德问题时，总是把德放在首位。他认为“才者，德之资也，德者，人之帅也。”也就是说，才是德的凭借，无才之德，一事无成。有了德，可以吸引人才，但才又必须在德的范围之内发挥作用，否则，无德挟才，无恶不作，为害就大了。 $$司马光有一个很重要的思想，那就是作为一个领导者要善于知人、择人用人。此事极为重要而又难做，绝非易事。知人，当领导的耳边经常会有人议论某人过失，有谗言，有忠言，也有谏言，作为一个明君，要善于识别。有时一个人说，不在意，来说的人多了，领导不得不怀疑了。$$汉高祖刘邦就是这样，周勃（汉初大臣）、灌婴（任车骑将军）有事实有根据地议论陈平（任护军中尉，屡出奇计），高祖开始怀疑了。但他尚还谨慎，并没有马上作结论，而是对推荐人魏无知进行责问。于是择人的问题提出来了，以才择人还是以德择人，取其长还是取其短，这是择人的关键问题。 魏无知说，大王用的是他的奇谋，至于私通嫂子，收受贿赂，这些属于人品小节。在这个问题上，司马光认为：“德行高谓之贤，智勇出众谓之能，贤不必能，能不必贤，各随其长，授之位任。”什么叫“各随其长，授之位任”呢？这就是用人不可求全责备，善取一技之长。司马光评说陈平是“贪污之人”；韩信是“无耻之士”；但是他们的才能在某方面都有过人的地方，高祖用的是他们的长处，实践证明了他们在高祖打天下的时候都立下不可磨灭的功劳。$$这里又涉及到才与德的问题，历来儒家传统虽提倡德才兼备，事实上还是把德放在才之上的。用人往往先考察这人的品德修养怎样，如果此人品德不怎么好，甚至德行有点小毛病，也会不任用他。如果此人被认为忠厚仁德，哪怕在才能方面欠缺一些，领导也会提拔他，因为用这样的人，办事虽不会有多大的成就，但也不会有多大差错，对领导听话又顺从，从不指责别人也不被人指责，于是领导放心，群众也不会有多大意见。然而这样用人往往会带来很多弊端，因为这种人实际上仍是无德无才的人，在关键时刻，拿不出主意，作不了决定，只会造成不可估量的损失。就像后唐黄帝任用宰相卢文纪一样，当石敬瑭勾结契丹打进京城时候，后唐黄帝要卢文纪拿主意，卢文纪只是谢罪，一句话也说不出。如果一国的宰相都是这样，国难当头，大兵压境，束手无策，用这样庸才宰相有什么用？$$特别是在改革开放的今天，经济要发展，企业要振兴，需要的是更多有才能的精明人。那些聪明多识，脑瓜子灵动的人，特别能适应现代经济生活的需要。也许这个时代人的观念已经变化，老实人也许比较忠厚可靠，但人太老实往往无法应付复杂多变的社会经济生活，于是老实人应学会做一个有德有才的现代精明人，这样才会受到普遍欢迎和聘用。

构建和谐社会的主体是人， 人与人，人与自然，人与社会之间 的矛盾关系最终都要反映到人与 自我身心的矛盾关系中来。一个 社会健康和谐地发展，有赖于每 一个社会成员自身的精神健康与 内心和谐。党员领导干部作为构 建和谐社会的组织者、推动者和 实践者，应该提升自我身心的健 康层次，注重促进心理和谐。$$ 党员领导干部促进心理和 谐，要坚持社会主义核心价值体 系。促进心理和谐，要有价值导 向。马克思主义指导思想，中国特 色社会主义共同理想，以爱国主 义为核心的民族精神和以改革创 新为核心的时代精神，社会主义 荣辱观，构成社会主义核心价值 体系的基本内容。党员领导干部 促进培育心理和谐，首先就要让 社会主义核心价值体系理念扎根 于心灵之中。只有建立内心的合 理价值体系，才能消解身心的矛 盾与冲突，进而提升生命的张力。$$ 党员领导干部促进心理和 谐，要倡导“知足知止”的人生信 条。不知足源于欲望的驱使。人心 中有许多的欲望、喜好，其中有一 些可能对人的道德行为构成障碍 和限制，从而破坏人的身心平衡。 倡导“知足知止”，其意在于让人 认清，知不可行而不行，这是人生 的一种智慧，它是人经过理性思 考后所呈现的达观和超脱的良好 心态。这种心态能抑制人的某些 奢望，让人们正视现实，不作非分 之想，不会有太多的思想负荷。从 而内心坦然。“知足不辱，知止不 殆”历来被人们奉为生活的金科 玉律。只有“知足”才能“不辱”，只 有“知止”才能“不殆”。纵观世间 百千事，当“不知足”作祟时，人心 总被搅得不得安宁。当人的欲望 过了头，就很难快乐，更谈不上幸 福，甚至会带来诸多不幸和灾难。 有些党员领导干部没有抵御住一 些不良风气的腐蚀，私欲和贪婪不 断滋生和膨胀，最终由“不知足” 走向腐化堕落的深渊。可见，坚守 “知足知止”的人生信条，对党员 领导干部操持廉政风范，有着十分 重要的意义。$$ 党员领导干部促进心理和 谐，要加强“崇俭治奢”的修养。唐 代李商隐在总结历代成败教训 时，发出“历览前贤国与家，成由 勤俭败由奢”的感叹；宋代司马光 针对当时奢侈的流俗，告诫人们， “侈，恶之大也”。从革命时期到建 设、改革开放时期。毛泽东、邓小 平等都一再告诫全党同志。务必 保持艰苦奋斗的作风。也因此，我 们党才不断成长壮大、成就伟业。 从现实来说，崇俭治奢要求人们 必须艰苦奋斗、勤俭节约。这包括 物质和精神两个层面。从物质层 面看，它要求人们的消费要控制 在合理的限度内，要与社会生产 水平相适应；从精神层面看，它要 求人们在改造客观世界和主观世 界的活动中要保持不畏艰苦、锐 意进取、坚韧不拔、奋发有为的精 神状态。党员领导干部要牢记“两 个务必”，带头发扬艰苦奋斗、勤 俭节约的优良传统，带头崇俭治 奢，抵制拜金主义、享乐主义和奢 靡之风。要坚持两袖清风理政事， 保持廉洁奉公好风尚。

在教学过程中，要时刻注意学生的思维动向，根据学生 的思维活动规律，发展学生的思维，进而使创新能力得到发 展和提高。$$ 一、不拘一格，发展求异思维。$$ 在教学中，教师应注意引导学生从不同角度去认识事 物，鼓励学生讲出自己的独立见解，发展求异思维。在讲授 《司马光》一课时，学生知道了司马光用砸缸的办法救出了 儿童，我又进一步提问学生：“除了砸缸救人，还有什么好 办法可以把缸里的小孩救出来?”学生根据自己的生活经验 积极思维，说出了各种不同的方法。在回答问题后，我又让 学生对所说的方法进行对比讨论，这不仅调动了学生的学习 积极性，也使学生的能力得到提高。$$ 二、打破常规，把握创新时机。$$ 在《小猫种鱼》一课的教学中，通过看图学文，弄清楚 小猫把小鱼种在地里是想到秋天收获很多小鱼。于是，我启 发学生在向别人学习的时候，要动脑筋，不能生搬硬套别人 的做法。至此，有人认为完成了教学任务，而笔者认为此时 是对学生进行思维训练的好时机，于是问学生：“小猫怎样 做才能收获到很多小鱼?”因为这一问题贴近生活实际，学 生纷纷举手发言，想出了不少好办法。这时，我话锋一转： “小猫种鱼这种做法对吗?”学生回答：“不对。”问： “小猫有什么优点吗?”经过讨论交流，学生得出结论：尽 管方法不当，但小猫爱学习。$$ 三、诱发质疑，培养创新意识。$$ 在教学中不能拘泥于教师的讲解，要让他们敢于质疑向 难，主动发现问题，解决问题。对此，教师要善于利用学生 已有的知识，引导学生质疑向难。要使学生敢问、会问。比 如：在学习《狼和小羊》一课时，要先让学生看图，再引导 学生初读课文，大体了解内容后，提出问题：“谁有什么不 明白的问题，可以提出来我们讨论。”这时，有位学生说： “狼来了，小羊为什么不逃走?”我鼓励学生读书、讨论， 然后再让他们回答。通过讨论让学生明白，小羊与狼讲道理 是不行的，应该想办法逃走。这时，顺势引导学生讨论：小 羊应该怎样做才能逃出虎口?学生的积极性被调动起来，全 体同学积极思考、踊跃发言。教师适时地进行点拨引导，使 学生的创造性思维得到了发展。

古人之所以求贤若渴，这是因为人才 确实难得。墨子在他写的《尚贤》中道出了 “国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之 士寡，则国家之治薄”的普遍规律，因而 得出人才是“国家之珍”、“社稷之佐”的结 论。可见，这位老夫子把人才的品位和作 用说得很高很大。$$ 古人选拔人才的标准和方法，是在社 会实践和社会发展中逐步完善起来的，这 对于从事院校培养人才工作的领导同志 颇有借鉴价值。秦相吕不韦的门客集体编 写的《吕氏春秋》一书中说，要识别和选拔 好“士”，必须依靠 贤者识贤才，不能 “以全举人”，要认 真区别“真士”和 “似士”。东汉《论 衡》一书作者王充 说：“故夫能说一经者为儒；博览古今者为 通人；采掇传书，以上书奏者为文人；能精 思著文，连结篇章者为鸿儒。”在这里，王 充把人才分为若干个层次，体现了其独到 的人才观。东汉末年曹操针对察举制不重 真才实学的弊端，明确提出：“治平尚德 行，有事尚功能”，尤其在赤壁之战战败 后，他多次下求贤令，实行“唯才是举”。而 试图从理论上解决选拔人才的标准和方 法问题的是魏人刘劭，他在写《人物志》中 表达了“以德御才”的观点，认为“人材各 有所宜，非独大小所谓也”。关键是能否做 到“量能授官”。唐太宗李世民在推行科举 制度中，产生了自己的人才思想。他认为： “为政之要，惟在得人，用非其才，必难致 治。”他主张选才不计亲疏、门第、种族。把 “以德行学识为本”作为选拔人才的标准。 他在求贤诏令中宣布，凡“识达公方，学综 今古，廉洁正道的“可以经国估时”，做中 枢大臣；“儒求通明，学堪师范”的，可以充 当顾问等等。这种“用其所长”的原则，对 当时发掘人才起了很大作用。此外，唐代 名相陆贽提出的“求才贵广，考课贵精”的 选拔人才原则，也很有借鉴作用。随着历 史的变迁，被誉为“中国十一世纪时的改 革家”的宋朝宰相王安石，对人才如何选 拔也煞费苦心，他认为选拔人才最好的办 法是推举和考察相结合，即：使众人推其 所谓贤能，然后再详加考察。关于才与德 谁重谁轻?谁主谁次?最早正确阐述德与 才之间辩证关系的是宋朝另一位宰相、 著名史学家司马光。他编撰了我国第一 部编年体通史《资治通鉴》，他在此书中 阐述，选拔人才应德才兼备，“才者，德之 资也；德者，才之帅也”。可见，司马光把 具有良好的品德作为选拔人才的首要条 件，他认为重德轻才和重才轻德都是不 可取的。此外，北宋文人秦观写有策论 《人才》一文，文中把人分为成才、奇才、 散才和不才，从而把人才的选拔标准更 为具体化了。明太祖朱元璋总结了历代 王朝兴衰的经验教训，深知“贤才，国家 之宝也”。他说，“天下之治，天下之贤共 理也”，“贤才不备，不足为治”。因此，他 非常重视人才问题，其选才的标准是： “以德为本，而文艺次之”和“量才擢用”， 而且主张对优秀人才破格使用，强调“毋 按资格”，新老“参用”。他还身体力行地 以多种途径和方法招揽人才。《明史·选 举志》载：“选举之法大略有四……学校 以教育之，科目 以登进之，荐举 以旁招之，铨选 以布列之，天下 人才尽于是 矣。”朱元璋在 位31年，不但亲自参加选才工作，还曾 先后下过16次荐贤和求贤的诏令。$$ 电影《天下无贼》中的黎叔也说：“二 十一世纪什么最贵?——人才!”当今， 各院校都在着力加强人才队伍建设，作 为谋划一域的领导者，在人才还相对缺 乏的情况下，不妨借鉴一下古人的求贤 选才之道，有一双识才的慧眼，有一套选 才的机制，有客 才的胸怀和胆 量，真正让德才 兼备者发挥最 大才能效益。